Bugün öğrendim ki: Digambara rahiplerinin giysi giymedikleri, yıkanmadıkları ve dişlerini fırçalamadıkları, yerde uyudukları, sadece acısız, kesmeden ve tahrip etmeden yiyecekler yedikleri, başlarındaki ve yüzlerindeki tüm saçları elleriyle yoldukları ve böceklere basmamak için sadece iyi aydınlatılmış, iyi aydınlatılmış yollarda yürüdükleri belirtiliyor.
Jainizm'in Digambara geleneğinde bir keşiş
Digambara keşişi veya Digambara Sādhu (ayrıca muni, sādhu), Jainizm'in Digambara geleneğinde bir Sādhu'dur ve böylece dörtlü sangha'nın en yüksek üyesidir. Digambara Sādhu'ların, ahimsa (zarar vermeme), doğruluk, hırsızlık yapmama, bekarlık ve mülksüzlük olan beş temel yemini içeren 28 temel özelliği vardır. Bir Digambara Sādhu yanında sadece bir tüy süpürgesi, bir su kabı ve yazılarla bulunabilir.
Jainizm'de, mokşa (kurtuluş) elde etmek isteyen şravika (evli kişiler) tüm mülklerini reddeder ve asketik olurlar. Jain metnine göre, Dravyasamgraha:
İnanç ve bilgiyle dolup taşan, kurtuluşa kesinlikle götüren saf davranışı sürekli uygulayan Asketik'e (Sādhu) selam.
— Dravyasaṃgraha (54)
Digambara Sādhu'lar ayrıca "hiçbir bağ olmaksızın" anlamına gelen nirgranth olarak da adlandırılır. Bu terim, onların çoğu bilgeliğe ulaşmak üzere olduğunda, ulaştıklarında muni olarak anıldığında başvurulmuştur.
Rishabhanath (ilk Tirthankar), mevcut zaman yarı döngüsünün (avasarpini) ilk Digambara Sādhu'su olarak kabul edilir. Milattan önce dördüncü yüzyıl kadar eski Yunan kayıtlarında çıplak filozofların (gymnosophists) varlığı, Ajivakas'ın varlığını kanıtlamaktadır. 2011'de Patrick Olivelle, Yunan kayıtlarında çıplak filozoflardan bahsedilen bağlamın, eski Brahmanizm'e dayatılabilir ritüel intiharı yakarak içerdiğini, geleneksel Jain ritüeli olan ölümü açlıktan ölüm ve samadhi'yi yiyecek ve su dahil her şeyi gönüllü olarak feda ederek kabul etmek yerine belirttiğini ifade etti (sallekhana). Āchārya Bhadrabāhu, Āchārya Kundakunda en saygın Digambara Sādhu'larından ikisidir.
Her Digambara keşişi, zorunlu olan 28 mula guna (tam. yirmi sekiz temel özellik) gözlemlemek zorundadır. Bunlara ayrıca köksal erdemler de denir, çünkü yokluklarında diğer aziz erdemlerin elde edilemeyeceği söylenir. Böylece, yokluğunda gövdeler ve dallar anlamsız bir şekilde ortaya çıktığı için köke benzerler. Bu yirmi sekiz temel özellik şunlardır: beş temel yemin (mahāvrata); beş düzenleme (samiti); beş duyusal kontrol (pañcendriya nirodha); altı temel görev (Şadāvaśyaka) ve yedi kural veya kısıtlama (niyama).
Acharya Samantabhadra'nın Ratnakaraņdaka śrāvakācāra'sına göre:
Kendimiz tarafından, başkaları tarafından yapıldığı takdirde, üç tür eylem (vücut, konuşma ve düşünce) yoluyla yapılması, yapılmasının neden edilmesi ve onaylanması yoluyla beş tür günahın (yaralanma, yalan, hırsızlık, iffetsizlik ve bağlılık) işlenmesinden kaçınmak, ünlü keşişlerin büyük yeminlerini (mahāvrata) oluşturur.
— Ratnakaraņdaka śrāvakācāra (72)
Panchindrinirodh
Bu, zihni duyular aracılığıyla etkileyen her şeyi reddetmek anlamına gelir. Bu, duyusal nesnelere karşı her türlü bağlılığı ve nefretin dökülmesi anlamına gelir.
Jain metinlerine göre, bir keşişin dharma (davranış) on katlıdır, on mükemmelliği veya erdemi içerir.
Sabır: Asketin, vücudu korumak için yiyecek almak üzere çıktığında, kötü niyetli kişilerden gelen kaba sözlere, alaya almaya veya alaya almaya, utanç verici durumlara, bedensel işkencelere vb. karşı nefret gibi kirlenme olmaması.
Mütevazılık (alçakgönüllülük): Yüksek doğum, rütbe vb. nedeniyle kibir veya bencillik olmaması.
Dürüstlük: Eğrilikten uzak davranış.
Saflık: Hırsızlıktan uzaklık.
Doğruluk: Soylu kişilerin huzurunda iffetli sözleri kullanma.
Kendini kontrol: Dikkatli eylemde bulunurken yaşam prensiplerine ve duyusal zevklere zarar vermemek.
Üstün perhiz: Birikmiş karmayı yok etmek için tövbe etmek, perhizdir. Perhiz on iki çeşittir.
Azizlere uygun bilgi vb. verme veya verme.
Bağımsızlık: Beden süsünden ve “bu benim” düşüncesinden vazgeçme.
Mükemmel bekarlık: Daha önce yaşanan zevki hatırlamamak, cinsel tutku hikayelerini dinlememek (erotik edebiyatı reddetme) ve kadınlar tarafından kullanılan yatak ve sandalyeleri reddetmekten oluşur.
Zamansal hedeflerden kaçınmayı belirtmek üzere her terime "mükemmel" veya "üstün" kelimesi eklenir.
Jain metinleri, mokşa (kurtuluş) elde etmek isteyen bir asketik tarafından karşılanması gereken yirmi iki zorluğu (parīşaha jaya) listeler. Bunlar herhangi bir keder olmadan karşılanmak zorundadır.
kşudhā - açlık;
trişā - susuzluk;
śīta - soğuk;
uşņa - sıcaklık;
dañśamaśaka - böcek ısırması;
nāgnya - çıplaklık;
arati - hoşnutsuzluk;
strī - kadın çekiciliğinden kaynaklanan rahatsızlık;
caryā - dolaşmadan kaynaklanan rahatsızlık;
nişadhyā - duruş rahatsızlığı;
śayyā - rahatsız edici kanepe;
ākrośa - azarlama, hakaret;
vadha - saldırı, yaralanma;
yācanā - lütuf için yalvarmamak;
alābha - kazanç eksikliği; birkaç gün boyunca birkaç evde yiyecek elde edememek;
roga - hastalık;
traņasparśa - otların bıçaklarından kaynaklanan ağrı;
mala - vücudun kirlenmesi;
satkāra-puraskāra - (saygı ve onur olmaması);
prajñā - (bilgi kibri);
ajñāna - bilgi edinmedeki başarısızlık nedeniyle umutsuzluk veya huzursuzluk;
adarśana - faziletli işlerin meyvesinde gecikme nedeniyle inançsızlık.
Jain metnine göre, Sarvārthasiddhi, "Sıkıntı tesadüfen meydana gelir. Keder kendi kendine dayatılır. Bunlar dışsal olarak adlandırılır, çünkü bunlar dışsal şeylere bağlıdır ve başkaları tarafından görülür."
Tattvarthsutra da dahil olmak üzere çeşitli Jain metinleri, gerçekleştirilebilecek altı dışsal perizi listeler:
Öz kontrol ve disiplini, bağlılığın yıkımını teşvik etmek için 'oruç'.
Öz kontrolde dikkatlilik, kötülüklerin bastırılması, mutluluk ve kolaylıkla çalışma geliştirmeyi amaçlayan 'azaltılmış diyet'.
Dilenilen yiyecek sayısını sınırlamak vb. için 'özel kısıtlamalar' ve bunlar arzunun üstesinden gelmeyi amaçlamaktadır.
Duyuların neden olduğu heyecanı, uykuyu aşmak ve çalışmayı kolaylaştırmak için tereyağı gibi 'uyaran ve lezzetli yiyeceklerden vazgeçme'.
Tek başına yaşam: Asketin 'böcek zararlılarından arınmış tenha yerlerde' veya evlerde ikamet etmesi gerekir, böylece bekarlık, çalışma, meditasyon vb. bozulmadan devam eder.
Güneşte durmak, ağaçlar altında oturmak, herhangi bir örtü olmadan açık bir yerde uyumak, çeşitli pozlar - bunların tümü altıncı perhiz olan 'beden perhizini' oluşturmaktadır.
Jain keşişleri ve gelişmiş laikler, akşamdan sonra yemek yemeyi, ratri-bhojana-tyaga-vrata yemini gözlemleyerek önler. Digambara keşişler günde sadece bir kez yemek yiyerek daha katı bir yemin tutarlar.
Ana makale: Āchārya (Jainizm)
Āchārya Baş Öğretmen veya Baş anlamına gelir. Āchārya otuz altı temel özelliğe (mūla guņa) sahiptir:
On iki çeşit perhiz (tapas);
On erdem (dasa-lakşaņa dharma);
İnanç, bilgi, davranış, perhiz ve güç ile ilgili beş tür uygulama. Bunlar şunlardır:
Darśanācāra: Saf Özün, kendisine ait olan tek nesne olduğuna ve karmanın maddesi (dravya karma ve no-karma) dahil tüm diğer nesnelerin yabancı olduğuna inanma; ayrıca altı maddeye (dravya), yedi gerçeğe (tattva) ve Jina, Öğretmenler ve Yazıların saygısına inanma, inançtaki uygulama (darśanā)dır.
Jñānācāra: Saf Özün aldanmamadığına, bağlılıktan ve nefretten farklı olduğuna, bilginin kendisine ve bu kavrama her zaman bağlı kalmaya inanma, bilgi uygulamasıdır (jñānā).
Cāritrācāra: Bağlılıktan vb. uzak durmanın doğru davranış olduğuna, tutkularla engellendiğine inanma; bundan dolayı, her zaman saf Öze, tüm bozucu eğilimlerden arınmış bir şekilde kapılmaya inanma, davranış uygulamasıdır (cāritrā).
Tapācāra: Ruhsal gelişme için çeşitli perhizlerin yapılmasının gerekli olduğuna inanma; duyuların ve isteklerin gerektiği gibi kontrol edilerek tövbelerin gerçekleştirilmesi, perhiz uygulamasıdır (tapā).
Vīryācāra: Yukarıda belirtilen dört uygulamayı tam bir güç ve yoğunlukla, sapmadan ve gerçek gücün gizlenmeden gerçekleştirmeye inanma, güç uygulamasıdır (vīryā).
Altı temel görev (Şadāvaśyaka) ve
Gupti: Üçlü aktiviteyi kontrol etme:
vücut;
konuşma organı; ve
zihin.
Jainizm'in Etiği
Digambara Jain asketiklerinin listesi