On Dokuzuncu Yüzyıl Fransa'sında Yerleşimci Sömürgeci İdeali: Devrimci Gemi Enkazından Yerleşimci Sömürgeci Kıyılarına
1863 yılında, neredeyse yirmi yıldır ayrıldığı ailesinin kaderini yeniden canlandırmak amacıyla, Avustralya Yeni Güney Galler kolonisinde Sydney'den, fokurdularını ve maden arama seyahati için yola çıkan François Raynal. Ocak 1864'te Yeni Zelanda'nın Güney Adası'nın (Te Waipounamu) 450 kilometreden fazla güneyinde bulunan Auckland Adaları (Motu Maha) açıklarında gemi enkazına uğradı. Fransız ve dört Avrupalı ve Amerikalı seyahat arkadaşı, yirmi ay boyunca mahkûm olarak yaşadı. Zamanla bir ev inşa ettiler, bir anayasa yazdılar ve bir lider seçtiler. Tüm engellere rağmen erkekler bu denemelerinden sağ kurtuldu ve sonunda Stewart Adası (Rakiura) yerleşiklerinden Kaptan Cross ve Māori komşuları tarafından kurtarıldı. Raynal, daha sonraki deneyim anlatısında bu isimleri kaydetmedi.
1869'da Le tour du monde dergisinde ve İkinci İmparatorluğun son aylarında Hachette tarafından tam olarak yayınlanan Raynal'ın anlatımı, gazeteciler tarafından doğa olaylarının felaket güçlerine karşı inanç ve insan zekâsının zaferi öyküsü olarak övgü aldı ve bu katkılarıyla Fransız Akademisi'nin Montyon Ödülü'nü kazandı. okuyucuları ahlaki olarak yükseltmek. [Sayfa 109 Sonu] Eser, İkinci İmparatorluk ve Ahlak Düzeni'nin dindar modernitelerini aştı ve laik cumhuriyet rejiminde de okuyucular için cazibesini korudu. 1895 yılına gelindiğinde Raynal'ın anlatımı yedinci baskısında idi ve Birinci Dünya Savaşı öncesindeki yıllarda yeniden basımlar devam etti. Ayrıca yazar Jules Verne tarafından yeniden şekillendirilen anlatım, kendisi 1881'de yirmi beşinci baskısında olan ve boyunca yeniden basılan gizemli ada romanı için temel bir ilham kaynağı sağladı.
Raynal, duygusal anlatımını annesine adadı: "Anne, teselli bul, gözyaşlarını sil, yas elbiselerini bırak... Tüm umutların ötesinde, oğlun döndü." Bu makale, Raynal'ın anlatımını Fransız sürgün anlatılarına ilişkin bir dizi çalışmaya dayandırmak suretiyle babalık dönüşü kavramını sorgular. Fransız imparatorluklarının ıssız ve yerleşimci sömürge alanlarında devrim sonrası toplumsal yeniden yapılanma olanaklarını araştıran çalışmalar. Bu metinler, makalenin savunduğu gibi, beyaz erkek bedenlerinin devrimci şiddet döngülerinin ardından siyasi, toplumsal ve duygusal düzeni yeniden tesis etme yeteneğine olan Fransız güvenini canlandıran yerleşimci sömürge idealinin oluşturulmasına katkıda bulunmuştur. Yerleşimci sömürge ideali, özellikle Devrim tarafından başlatılan baba otoritesi krizini dikkate alarak, Fransız devrim sonrası istikrarsızlığa yanıt vermiş ancak imparatorluklar arasında, Fransız gemi enkazı kurtarıcılarının İngiliz imparatorluğunun denizciler, yöneticiler ve yerleşimciler ile ve James Belich tarafından tanımlandığı gibi daha geniş "Anglo Dünyası" ile etkileşim yoluyla inşa edilmiştir. 1860'larda en güvenilir ifadesine ulaşan bu, Cezayir'deki III. Napolyon'un Arap Krallığı politikasına ilişkin eleştirilerle, Yeni Kaledonya'daki (Kanaky) ceza sömürgeleştirme karşıtlığıyla ve dünyanın çeşitli bölgelerindeki yerli halkların nüfus azalmasıyla birlikte, Fransız yerleşimci sömürgeciliğinin gerçeğine dayanacak kadar güçlüydü. Ve yirminci yüzyıla kadar süren baskın beyaz erkeklik modellerinin temelini oluşturdu. [Sayfa 110 Sonu]
19. yüzyıl Avrupalı imparatorluklarının ıssız ve yerleşimci sömürge bölgeleri, Avrupalıların yerleştiği topraklardan yerli halkların yok olmasını önceden tahmin eden Patrick Wolfe'un tanımladığı yerleşimin imha mantığı ile emperyalist hayal gücünde bağlantılıydı. Bu imparatorluk alanlarındaki Fransız gemi enkazı kurtarıcılarının anlatıları, Lynn Hunt tarafından analiz edilen çocuk romanları ve aile melodramaları gibi, 19. yüzyıl yazar ve okuyucularına Fransız Devrimi'nin ardından "toplumu yeniden canlandırma sorunuyla ilgili düşünme yolu" sunmuştur. Hunt'ın açıkladığı gibi, eski kralın idamı, monarşinin baba otoritesini temsil ettiği baskın siyasi hayal gücünü istikrarsızlaştırdı ve bu yüzyıl boyunca Fransızların despotik baba otoritesi ile düzensiz erkek kardeş özgürlüğü arasında bir denge kurmaya çalıştıkları süreç başlatmıştır. Monarşiler, cumhuriyetler ve imparatorluklar yükselirken ve düşerken, felaketin ardından toplumsal ilişkileri yeniden yapılandırmak zorunda kalan gemi enkazı kurtarıcılarının anlatıları bu daha geniş sorularla ilgilendi.
Çağın Fransız denizciliğinin cinsiyetlendirilmiş doğası ve birçok gemi enkazının gerçekleştiği emperyalist genişleme bağlamı, bu soruyu daha da cinsiyetlendirilmiş ve ırkçılıklaştırılmış bir şekilde biçimlendirdi. İmparatorluklar arasında yetkilendirilmiş hareketlilik biçimleri, Jennifer Boittin'in gösterdiği gibi, bu kesişen faktörler tarafından uzun süre kısıtlanmıştır, 20. yüzyılın bağımsız hareketli kadınları arasında "tutkulu hareketlilik" stratejisini tetiklemiştir. Bunun nedeni hareketlerinin uygulanan durağanlığa duydukları duygusal karşılıklılıklarının izini sürmeleridir. Gemi enkazı anlatıları, cinsiyetlendirilmiş ve ırkçılıklaştırılmış duyarlılık topluluklarının kurulması yoluyla hareketlilik biçimlerinin meşrulaştırılmasına ve meşrulaştırılmamasına katkıda bulunmuştur. Sınıf ve milliyet çizgileri boyunca beyaz erkeklerin acı çekmesi ve dayanışmasını sürekli vurgulayarak, gemi enkazı anlatıları, 19. yüzyıl "duygusal rejiminde" ("duyguların ifadesi üzerinde giderek artan kısıtlamaların" uygulandığı bir döneme göre) "duygusal bir sığınak" olarak yerleşimci sömürge alanını sundu. Bu sığınak alanlarında, beyaz erkek acısının ifade edilmesi, şefkatli erkek otoritesinin yeniden inşasına ve Fransız siyasi hayatına kaybedilen dengenin geri getirilmesine yardımcı oldu. Raynal'ın otoriter bir baba olarak değil, sevgi dolu bir oğul olarak Fransa'ya dönmesi, doğrudan babalık olmasa da ataerkil olan yerleşimci sömürge idealine olan artan güveni ifade ediyordu.
Devrimci tutkunun imparatorluk inşasına kanalize edilmesi, tarihçiler tarafından vurgulanmış, 1794 ve 1848'de birinci ve sonra üçüncü cumhuriyetin uygarlaştırma misyonunu meşrulaştıran görünür ahlaki zaferinin nasıl anlatıldığına vurgu yapılmıştır. Sömürgeciliğin genişletilmesi için ahlaki ve duygusal gerekçeler, yüzyılın başlarında ve ortalarında uygar modernite iddiaları giderek Hristiyan akrabalar arasında "dostluk" kavramıyla dile getirildikçe, monarşistleri de motive etti. Matt Matsuda'nın savunduğu gibi, yüzyıl boyunca "en etkileyici uygarlaştırma anlatısı, mülkiyeti tutkuna dönüştürerek ve duygusallığın mirası ulus çağında ele geçirdi; emperyalizm sevgi dillerinde kaydedildi". İmparatorluk inşasının duygusal dinamikleri de Edward Berenson tarafından dikkat çekildiği gibi, 19. yüzyıldaki erkeksi öz deneme endişesi nedeniyle "barışçıl fatihler" tercihine yol açmıştır. Cinsiyetlendirilmiş duygusal dinamikler, Cezayir'deki yerleşimcilerin siyasi ve kültürel kimliklenme süreçlerini şekillendirdiği ve örneğin, yerleşimcilerin özlem ifadelerinin tıbbi ve siyasi yönetimi yoluyla bu süreçlere müdahale etme çabalarında, Fransız sömürge imparatorluğundaki yerleşimi de çerçevelemiştir.
Fransız yerleşimci sömürgelerinin, İngiliz imparatorluğunda otonom beyaz egemenliklerin kalıcı kuruluşuna kıyasla başarısızlığı, ancak Belich'in "yerleşimci devrim" olarak tanımladığı şeyin 19. yüzyılda Fransız düşüncesindeki siyasi otorite, imparatorluk ve ırk ilişkisi hakkındaki önemini gizlemiştir. Avrupalı dil konuşan göçmenlerin dışa doğru genişlemesiyle oluşan ortaya çıkan Anglo Dünyası'nda Fransız emperyalistlerin nasıl ilerlediğini ele alan sorular tarihçiler tarafından çok az ele alınmıştır. Benzer şekilde, Kuzey Amerika ve İngiliz imparatorluğunun egemenlikleri üzerinde yoğunlaşan beyazlık tarihçeleri, diğer Avrupalı imparatorlukların ve ırk düşüncesinin imparatorluklar arası kuruluşunun rolüne dair pek bir şey söylememiştir. İngiliz ve Fransız sömürge imparatorlukları arasındaki gezginlerin etkileşimlerini incelemek bu ihmalin ele alınmasını ve Fransız bağlamında beyazlık çalışmasını desteklemesini sağlar. Burada, Mathilde Cohen ve Sarah Mazouz'un belirttiği gibi, ırk çalışmasını sınırlayan önemli ideolojik kısıtlamalar sürmektedir. Bu bilim insanlarının savunduğu gibi, beyazlık, Fransız sömürgeciliğinin uygulanması ve Fransız dünyasındaki kölelik miraslarıyla ilişkilendirilmelidir. Françoise Vergès'in ifade ettiği gibi, Fransız ulusunun "beyazlık ve Avrupa ile ilişkilendirilen ideal bir ebeveyn" olarak kavramsallaştırılması, monarşik, imparatorluk ve cumhuriyetçi rejimler altında ve diğer imparatorluk güçlerine karşı 19. yüzyılda meydana gelmiştir. Bu makale, Fransız tarihsel aktörler ve Anglo Dünyası arasındaki etkileşimleri incelemek, Fransız sömürge imparatorluğundaki ırk düşüncesi ve beyazlığın imparatorluklar arası yapısının tarihsel anlayışını geliştirmeyi amaçlamaktadır.
Anglo Dünyası'nın yükselişini gözlemleyen Fransız düşünürler, özellikle 1830'dan 1870'e kadar Cezayir'deki şiddetli askeri yönetim ve 1864'ten itibaren Yeni Kaledonya'daki (Kanaky) ceza sömürgeleştirmesi bağlamında kendi sömürge girişimlerini değerlendirdiler. Bu bağlamda, Alexis de Tocqueville, Jules Duval ve Lucien-Anatole Prévost-Paradol gibi ekonomistler ve siyasi yazarlar, yerleşimi en şefkatli sömürge yönetimi biçimi olarak savundular. Jennifer Pitts'in belirttiği gibi, Tocqueville, Amerikan yerleşimcilerin yerli halklara davranışlarını kınamasına rağmen, yerli halkların kovulmasının ve nihai yok oluşunun kaçınılmaz olduğu bir ilerleme anlatımını kabul etti. 1850'ler ve 1860'lar boyunca, Kuzey Amerika, Cezayir ve Pasifik'teki yerli halkların yok edilmesiyle ilerleyen bilimsel ırkçılık tarafından taşınan bir kaçınılmazlık anlatısı, Avrupa ve Kuzey Amerika düşünürleri arasında yayıldıkça, yerleşim, liberal reformcular tarafından giderek "dünyanın keşfedilmesi ve sömürülmesinin" sağlanması için en etkili araç olarak kabul edildi. Duval, bu süreci "dünyadaki insanlığın yüce görevi" olarak tanımladı.
Fransız kolonilerinde gelişmedeki engellerden hayal kırıklığına uğrayan Duval ve diğerleri, Devrim'den bu yana süregelen baba otoritesi ile kardeş özgürlüğü dengesizliğini düzeltmek için serbest yerleşimi savundular. Yerleşim tarafından sunulan onarım, otokratik monarşın değil, ancak kendi kendine yönetime ve ırk çoğalmasına ulaşacak yavru toplulukların rehberliğinde yer alan şefkatli, ataerkil vatandaşın onarıydı. Duval'ın açıkladığı gibi, sömürgeci bir halk, tüm yeteneklerini en üst düzeye çıkaran tam eğitimi ve erkekçe uğraşları ile "uyuşmuş" bir adam gibidir: dünyadaki rolü onun üstünlüğünün bir ölçüsüdür. Bu nedenle, 1860'larda Fransız yerleşimciler ve savunucuları tarafından ileri sürülen yerleşimci sömürgeleştirmenin aile modeli, Tyler Stovall'ın "beyaz özgürlük" veya "özgürlüğün beyaz ırk kimliğinin merkezinde olduğuna ve sadece beyazların özgür olabileceğine veya özgür olması gerektiğine dair inanç ve uygulamasına dayanıyordu." Duval ısrarla belirtti ki, yerleşimci öz yönetimi, sömürgeci yavru toplumu metropol ebeveynden ayırmaz, ancak sevgi, çıkar ve alışkanlığa dayalı kalıcı topluluk bağları yaratır.
Fransızların, İngiliz imparatorluğu ve daha geniş Anglo Dünyası'nı aşan gemi enkazı kurtarıcılarının anlatılarında görünen yerleşimci sömürge özgürlüğüne, şefkatli babalık biçimlerine olan ilgisi açıkça ortada. Carl Schmitt'in gözlemlediği gibi, denizci imparatorluklar, görünüşte düzensiz deniz özgürlüğüne düzen getirmeyi amaçlamış, sonuçlanan düzen ise Stovall'ın savunduğu gibi, doğası gereği ırkçılıklaştırılmıştır. Fransız gemi enkazı kurtarıcılarının anlatıları, bu sürecin duygusal dinamiklerini açığa çıkardı, okyanusta beyaz özgürlük mücadelesini Batı anlatım geleneğinde "tehlike, kriz, acı" duygusu ve "gemideki enkazın (pozitif) dönüşüm ve yenilenme süreçleriyle ilişkilendirilmesi" ile bağlantılı ırkçılıklaştırılmış acı ve şefkatle bağladı. Jennifer Oliver'a göre, gemi enkazı, tarihsel ve kültürel olarak belirli yollarla metinlerde anlam yaratır. 19. yüzyıl anlatılarında, Fransızların iç siyaseti istikrara kavuşturma ve sömürge ilişkilerini yeniden şekillendirme çabalarının bir parçası olarak oluşturulan anlatılar, baba otoritesi ve beyaz erkek bedenlerinin düzeni yeniden tesis etme kapasitesiyle ilgili endişeleri ortaya koymuştur. Alain Corbin'in 19. yüzyılın ortalarında ortaya çıkmaya başlayan "sahile duyulan özlemin" yükselen Anglo Dünyası'nın gözlemlenmesiyle ve siyasi yenilenme umuduyla kışkırtılan yerleşimci sömürge kıyılarına duyulan özel arzularla da motive edildiğinin göstergesi. Deniz keşiflerindeki risklerin, beyaz erkekler tarafından güvenli hale getirilen toprakların ödülleri karşılığında açıkça sahneye konması, bu istekleri sürdürdü. Analizleri, tarihçilerin imparatorluk çalışmalarının "yer merkezli" ufuklarını genişletmenin önemini ve sömürge genişlemesinin duygusal dinamiklerinde ve toprağa olan yerleşimci sömürgeci bağlılıklarda deniz rolünü kabul etmenin önemini önermektedir.
Bu makalede analiz edilen metinler, Carl Thompson'ın "gerçek hayattaki gemi enkazı anlatıları" olarak tanımladığı "muazzam popüler" türün bir parçasıdır. Bununla birlikte, aynı dönemin yaygın olarak okunan edebi Robinsonades'inin birçok özelliklerini paylaşırlar, özellikle Tanrı'ya ve kurtuluş için kendi yaratıcılığına aynı anda hitap ederler. Sınıf veya emperyalist rekabet sınırlarının ötesinde, beyaz bedenlerin acı ve şefkatinin kutlanması, beyazlığın hem bir ücret hem de Ella Myers'ın W. E. B. Du Bois'nin beyazlığı din olarak formülasyonuna dayanarak adlandırdığı "kapsayıcı, yaşanan bir inanç" olarak işleyişini yansıtıyordu. Tekrarlanan figürlerin dolaşımı, ırkçılaştırılmış bir yerleşimci sömürge idealine maddilik kazandırdı, beyazlığın duygusal bir altyapısını oluşturdu. Jane Lydon, İngiliz imparatorluğunda anlatıların duygusal pratiği üzerine yaptığı çalışmasında, yerleşimci anlatıların metropol okuyucuların sınır deneyimleriyle özdeşleşmelerini nasıl teşvik ettiğini belirtir: "Bu yorumlama şemaları", "bazı yaşamları diğerlerinden daha belirgin insan yaşamı olarak tanımlayarak, okuyuculara ortak bir topluluğa kimin ait olduğunu ve bu nedenle endişeye değer olduğunu söyler." Benzer şekilde, gemi enkazı anlatıları, okuyucularının beyaz gemi enkazı kurtarıcılarına sempati duymaları ve yerli halklara karşı acıma, hatta kayıtsızlık duygusu hissetmelerini teşvik etti. Okuyucular kendilerini Hans Blumenberg tarafından incelenen bir gemi enkazı olayının seyircisi konumunda buldular: sadece "modern çağın demiürjik, Robinson Crusoe özlemi" ile değil, aynı zamanda bu özlemin harekete geçirdiği ırkçılıklaştırılmış acıma dalgasıyla özdeşleştiler.
Gemiden kurtulma anlatılarının duygusal altyapısı, yüzyıl boyunca gemi enkazının önlenmesi ve yardım için fiziksel altyapıların geliştirilmesini destekledi ve kendi kendine gelişen kitle basını teknolojileri tarafından desteklendi. Fransız basının kademeli olarak serbest bırakılması, 1860'ların sonlarından itibaren ve Üçüncü Cumhuriyet altında, gazeteler kurtarıcıların anlatılarını daha fazla okuyucuya ulaştırırken, sansasyonel raporlar denizde beyazların kaybını kınadı. Önceki figürlerden daha yaygın bir şekilde yaygınlaştı, deniz yolculuğu kendi içinde dönüştürüldü, buharla çalışan ticari gemiler "derin okyanus ulaşımında devrim" başlattı. Gemi yolculuklarında beyaz kadın ve çocukların artan sayısı ve sık gemi kazalarıyla ortaya çıkan güvenlik endişeleri, beyaz erkek kahramanlık anlatılarının daha fazla olasılığını sunarak yerleşimci sömürge idealini pekiştirdi. Bu anlatılar, Fransız hükümetinin Cezayir ve Yeni Kaledonya'daki (Kanaky) daha fazla yerleşim projesinden vazgeçmesi gibi Fransız yerleşimci kolonilerinin başarısızlıklarına direnmiş, Fransız erkekliğine duygusal bir dayanak ve ahlaki bir pusula sağlamıştır.
Bill Schwarz'ın belirttiği gibi, metropol sakinlerinin beyazlık kavramına bilinçli olarak yerleşmeleri, "beyazların evdekinden daha tam olarak gerçekleştirilebileceği" sınırların anlatıları, imparatorluk alanı boyunca serbestçe dolaşana kadar gerçekleşmedi. Gemiden kurtulanların imparatorluklar arası geçişleri, ırk imgelemlerinin ulusal çerçevelerle sınırlı olmadığını göstermektedir: anlatılar, Fransızların İngiliz imparatorluğunun ve daha geniş Anglo Dünyası'nın topraklarıyla karşılaşmalarıyla üretildi ve imparatorluklar arasında fikirleri şekillendirdi. Bu imparatorluklar arası temas noktaları, Fransa'daki ırk kavramlaştırması için ve daha sonraki Fransız-İngiliz ortak emperyalizminin ırksal temelleri için çok önemliydi. Gemiden kurtulanların anlatılarında ortaya çıkan imparatorluklar arası beyazlığın ilke ve kuralları, Raynal'ın 1869-70'te anlatımını yayınladığı zaman iyi kurulmuştu. Bu makalenin ilk bölümü, Raynal'ın anlatımından önce gelen çeşitli yayınlanmış anlatılarda bu ilkelerin oluşturulmasını ele alıyor. İkinci bölüm, İngiliz modelinde başarılı yerleşimci kolonilerinin yokluğunda Fransa'daki yerleşimci sömürge idealinin ne olduğunu inceliyor ve 19. yüzyılın sonlarındaki büyük deniz felaketleri hakkındaki basın raporlarında kendisinin güvenilir bir şekilde öne çıktığını görüyor.