Bugün öğrendim ki: erken modern Avrupa'nın en çok satan kitaplarından birinin "Malleus Maleficarum" ("Cadıların Çekici") olduğu—cadıları kovuşturma ve öldürme rehberi. 1400'den 1775'e kadar, Avrupa ve Amerika'da 100.000 kişi cadılık nedeniyle kovuşturuldu ve yaklaşık 50.000 kişi Avrupa'da idam edildi.
1486 tarihli Cadıların Yargılanması Üzerine İnceleme
Burada "Cadıların Çekiçi"ne yönlendiriliyor. Albüm için bkz. Cadıların Çekiçi.
"Hexenhammer"e buraya yönlendiriliyor. Grup için bkz. Burning Witches.
Albüm için bkz. Malleus Maleficarum (albüm). Supernatural bölüm için bkz. Malleus Maleficarum (Supernatural).
Malleus Maleficarum,[a] genellikle Cadıların Çekiçi[3][b] olarak çevrilir, büyücülük hakkında en bilinen incelemedir. Alman Katolik din adamı Heinrich Kramer (Latince adı Henricus Institor) tarafından yazılmış ve ilk olarak 1486 yılında Alman Speyer şehrinde yayınlanmıştır. Bazıları bunu 15. yüzyılın şeytanbilim literatürünün özeti olarak nitelendiriyor. Kramer, kendi görüşlerini Roma Katolik Kilisesi'nin görüşü olarak sundu.
Kitap, yasadışı prosedürler önermesi ve Roma Katolik şeytanbilim doktrinleriyle tutarsız olması nedeniyle Köln Fakültesi'ndeki üst düzey ilahiyatçılar tarafından kınandı.[8] Ancak Kramer asla görevden alınmadı ve daha sonra önemli bir prestije sahip oldu.[10]
Malleus, o dönemde suç olan büyücülüğü sapkınlık olarak nitelendiriyor ve laik mahkemelerin bunu böyle yargılamasını öneriyor. Malleus, itiraf almak için işkence önermekte ve "büyücülüğün kötülüklerini" sona erdirmenin tek kesin yolunun ölüm olduğunu belirtmektedir. Yayımlandığında, sapkınlar genellikle kazıkta yakılırdı ve Malleus "cadılar" için de aynı şeyi önerdi. Bazı kilise üyeleri tarafından kınanmasına rağmen, ya da belki de bu yüzden, Malleus çok popülerdi.
1519'da yeni bir yazar eklendi, Jacob Sprenger. Bunun kitap ilk basımdan 33 yıl sonra ve Sprenger'in ölümünden 24 yıl sonra olması, tarihçiler tarafından sorgulamalar konusu olmuştur.
Kitap daha sonra Rönesans döneminde kraliyet mahkemeleri tarafından yeniden canlandırıldı ve 16. ve 17. yüzyıllarda büyücülüğün giderek daha acımasız bir şekilde cezalandırılmasına katkıda bulundu.
Arka Plan
[düzenle]
Büyücülük, konusu yaklaşık MS 900'de yazılan Canon Episcopi'nde açıklanan Kilise tarafından uzun süre yasaklanmıştı. Büyücülük ve sihrin yanılgılar olduğunu ve bu tür şeylere inananların "rüyada ve vizyonlarda Şeytan tarafından kandırıldıklarını" belirtiyordu. Ancak, aynı dönemde doğaüstü müdahale, daha sonra cadı davalarında da kullanılan denemeler biçiminde kabul ediliyordu.
İlgili doktrin, şeytanların uygun ayinsel kovuşturmalar aracılığıyla uzaklaştırılabileceğidir.[14][c] Örneğin, Malleus, incubi saldırılarını yenmenin beş yolundan biri olarak şeytan kovmayı gösterir.[15] Dua ve transubstansiyon geleneksel olarak sihirli ayinler kategorisinden dışlanır.
1484 yılında din adamı Heinrich Kramer, Tirol bölgesinde sanılan cadıları yargılamanın ilk girişimlerinden birini yaptı. Başarılı olmadı: Innsbruck şehrinden kovuldu ve yerel piskopos tarafından "yaşlı ve deli" olarak nitelendirildi.[17] Diarmaid MacCulloch'un yazdığına göre, kitap yazmak Kramer'ın kendi kendini haklı çıkarma ve intikam alma eylemiydi.[18] Ankarloo ve Clark, Kramer'ın kitap yazma amacının büyücülük hakkında kendi görüşlerini açıklamak, büyücülüğün olmadığını iddia eden argümanları sistematik olarak çürütmek, gerçekliğine şüpheyle yaklaşanları itibarsızlaştırmak, büyücülük yapanların daha çok kadın olduğunu iddia etmek ve yargıçları cadıları bulmak ve mahkum etmek için önerdiği yöntemleri kullanmaya ikna etmek olduğunu öne sürüyorlar.
Tirol'daki başarısız girişimlerin ardından Kramer, Papa'dan büyücülüğü yargılamak için açık bir yetki istedi. Kramer, 1484'te Summis desiderantes affectibus adlı bir papanın boğasını aldı. Bu, Engizisyon'a genel olarak büyücülük olarak görülen şeyi yargılamak için tam papal onay verdi ve Kramer ve Dominik rahibi Jacob Sprenger'e özel yetkiler verdi.[20] Diğer tarihçiler, Sprenger'in Kramer ile çalıştığı fikrini tartışıyor, delillerin Sprenger'in aslında Kramer'in ısrarlı bir rakibi olduğunu ve hatta Sprenger'in yetki alanı içindeki Dominik manastırlarında bulunmasına ve vaaz vermesine engel olduğunu gösterdiğini savunuyor. Wolfgang Behringer'in sözleriyle:
Sprenger, Kramer'in faaliyetlerini mümkün olan her yolla bastırmaya çalıştı. İlçesinin manastırlarına onu kabul etmeyi yasakladı, Kramer'e vaaz vermeyi yasakladı ve hatta Kramer'in Séléstat manastırının işlerine doğrudan müdahale etmeye çalıştı... Sprenger, 19 Ekim 1487'de Jacob Strubach'ın ilçe üst yöneticisi olarak halefi olduğunda, genelinden, Joaquino Turriani'den, soruşturmacı Üstat Heinrich Kramer'e karşı (İngilizce: soruşturmacı Üstat Heinrich Kramer'e karşı) saldırmasına izin aldı.[21]
Önsöz, ayrıca Köln Üniversitesi İlahiyat Fakültesi'nin oybirliğiyle onayı içerir. Bununla birlikte, birçok tarihçi, Malleus'un dışındaki kaynaklar tarafından üniversitenin ilahiyat fakültesinin kitabın etik olmayan prosedürler nedeniyle ve Katolik teolojisinin önemli noktalarında çeliştiği için kınadığının iyi belgelendiğini savundu: "Sadece Institoris, görünürde oybirliğiyle onay veren bir belgeyi uydurdu."[22]
Kitap, Rönesans Avrupa'sındaki laik mahkemeler için bir el kitabı haline geldi, ancak tarihçi Wolfgang Behringer'in sözleriyle Engizisyon tarafından kullanılmadı, "Malleus'a herhangi bir yetki tanımadı."[23]
Modern çağlarda, kitap genellikle tipik bir engizisyon el kitabı olarak görülmüştür, bu algı birçok tarihçi tarafından reddedilmiştir.[kaynak gerekli] Jenny Gibbons'a göre:
1970'lerde feminist ve Neo-Pagan yazarlar cadı davalarına dikkatlerini çevirdiğinde, Malleus Maleficarum (Cadıların Çekiçi) çevirisiyle kolayca ulaşılabilen tek el kitaptı. Yazarlar, kitabın Engizisyon'un cadıları nasıl yargıladığı hakkında doğru bir resim çizdiğini safça varsaydılar. Metnin deli yazarı Heinrich Kramer, tipik bir engizisyoncu olarak gösterildi. Oldukça şaşırtıcı cinsel endişeleri, Kilisenin büyücülük hakkındaki "resmi" görüşü olarak sunuldu. Aslında Engizisyon, Kramer'in önerdiği yasal prosedürleri hemen reddetti ve Malleus yayınlandıktan sadece birkaç yıl sonra soruşturmacı kendisi hakkında bir kınama yaptı. Laik mahkemeler, engizisyonal mahkemeler değil, Malleus'a başvurdu.[24]
1400'den önce, büyücülük nedeniyle kimse nadiren yargılanıyordu, ancak giderek yaygınlaşan sapkınlık yargılamaları ve bu sapkınları tamamen yenilgilerinin başarısızlığı, büyücülük nedeniyle daha sonraki cezai yargılamalar için bir yol açtı. 15. yüzyıla gelindiğinde, Avrupa toplumunda cadılara olan inanç yaygınlaşmıştı. Daha önce büyücülükle suçlananlar genellikle kamu tövbeleri gibi, örneğin bir günde halka açık bir yere konma gibi, pek de ağır olmayan cezalara çarptırılırlardı,[18] ancak Malleus Maleficarum'un yayınlanması sonrasında büyücülük yaygın olarak gerçek ve tehlikeli bir fenomen olarak kabul edilmeye başlanınca cezalar daha acımasız hale geldi. En ağır yargılamalar 1560 ile 1630 yılları arasında gerçekleşti ve Avrupa'da büyük ölçüde 1780 civarında sona erdi.
Özellikle 16. ve 17. yüzyıllarda, Avrupa çapında büyücülerin doğası üzerine yoğun bir tartışma demonologları meşgul etti ve birçok yazılmış vaaz, kitap ve broşür yayınlandı. Katolik Kilisesi, şeytanbilim hakkındaki tartışmayı şekillendirmede önemli bir rol oynadı, ancak tartışma Reformasyon'dan fazla etkilenmedi. Martin Luther de cadıların gerçekliği ve kötülüğüne inanmış ve Protestan şeytanbilim gelişimini kolaylaştırmıştı.
Katolik ve Protestan şeytanbilimleri cadılarla ilgili temel inançlarında benzerdi ve çoğu yazar büyücülük suçunun ciddiyetinde hemfikirdi.[d] Her iki Katolik ve Protestan yasama organları tarafından kabul edildi ve cadı avcılığı tartışmasız hem Protestan hem de Katolik hükümetler tarafından desteklendi.[e][f] Cadılar Hristiyanlık için sapkınlar haline geldi ve büyücülük en büyük suç ve günahlar haline geldi. Kıta ve Roma Hukuku'nda büyücülük, tüm normal yasal prosedürlerin geçersiz kılındığı kadar iğrenç bir suç olan crimen exceptum'du.
Aydınlanma Çağı'nda, cadıların zarar verme gücüne olan inanç Batı'da azalmaya başladı. Aydınlanma sonrası Hristiyanlar için inançsızlık, akılcılık ve deneycilik inancıyla bağlantılıydı.
İçerik Özeti
[düzenle]
Malleus Maleficarum aşağıdaki bölümlerden oluşmaktadır:
Haklılaştırma (giriş, Latince Apologia auctoris)
Papanın boğası
Köln Üniversitesi'ndeki ilahiyat profesörleri tarafından onay
İçindekiler
Üç bölümden oluşan ana metin
Haklılaştırma (Apologia auctoris)
[düzenle]
Bu bölümde, büyücülüğün Şeytan'ın son saldırı yöntemi olarak yaygınlığının, yazarları Malleus Maleficarum'u yazmaya motive ettiği kısaca açıklanmaktadır:
[...] [Lüsifer] o zamanlar, dünyanın akşamı batışına doğru eğildiği ve insanların kötülüğünün arttığı özel bir zamanda bu sapkınlıklar aracılığıyla saldırır, çünkü kıyamette John'un şahit olduğu büyük öfkeyle, zamanının çok az kaldığını bilir [12:12]. Dolayısıyla, Rab'bin diyarında, üzerinde güce sahip olduğu belirli cinsiyet nedeniyle belirtilmesi gereken, belirli bir sıra dışı sapkın sapkınlık türü de büyüdü - Cadıların Sapkınlığı, diyelim. [...] Bu kötülükler arasında, biz Soruşturmacılar, çok sevgili ortağı [Institoris] ile birlikte, Kutsal Makam tarafından böyle yıkıcı bir sapkınlığın ortadan kaldırılması için görevlendirildi [...] her şeyi arzulanan sonuca ulaştıracağız. [...] incelemeyi "Cadıların Çekiçi" olarak adlandırarak, bir ortağı için (muhtemelen bir ruhban) [çalışma] derlemekteyiz [...]
Papalık boğası
[düzenle]
Malleus Maleficarum'un nüshaları, Heinrich Institoris ve Jakob Sprenger'e hitap eden Summis desiderantes affectibus olarak bilinen bir papanın boğasının bir kopyasını içerir. Buna göre, Papa VIII. Innocent, cadıların Şeytan'ın eylemlerine katılımlarıyla gerçek ve zararlı olduğunu kabul ediyor.
Belgenin tarihidir, papanın boğası, Malleus Maleficarum tamamlanmadan iki yıl önce, 1484 yılında yayınlanmıştı. Bu nedenle, Malleus'un belirli nihai metnini onaylayan bir belge değildir. Bunun yerine, içeriğinin eklenmesi, büyücülüğün gerçekliğinin genel onayını sağlayarak ve Sprenger ve Institoris'e vaazlarında ve işlemlerinde tam yetki sağlayarak el kitabını örtük olarak meşrulaştırıyor:
Ve aynı zamanda, bu eyaletlerdeki tüm kiliselerde gerektiği ve uygun görüldüğü sıklıkta inananlara Tanrı'nın Sözünü ortaya koymak ve vaaz etmek için tam ve bütün özgürlüğe sahip olacaklar ve yukarıda belirtilen koşullar altında gerekli ve uygun tüm şeyleri yapmak ve bunları da özgür ve tam olarak yerine getirmek.
— Summis desiderantes affectibus
Onay
[düzenle]
Malleus'un bu kısmı, "Aşağıdaki İncelemenin ve Köln'ün Ünlü Üniversitesindeki Doktorların Onayının ve İmzalarının Bir Kamu Belgesi Şeklinde Takip Edilir" başlığı altında, Köln Üniversitesi İlahiyat Fakültesi'ndeki tüm Doktorlar tarafından Malleus Maleficarum'un oybirliğiyle onayını içermekte ve bunlar tarafından şahsen imzalanmıştır. İşlemler, Euskirchen'den noter Arnold Kolich tarafından onaylanmıştır; Köln'ün yeminli bir rahibi olan Mecheln'den yeminli bir memur olan Johannes Vorda, Köln Mahkemesi'nin yeminli noterinden Nicholas Cuper de Venrath ve Köln Piskoposluğu'nun rahibi olan Euskirchen'den Christian Wintzen tarafından yapılan onaylama şahitlikleriyle birlikte.
Onay metninde, Institoris'in, yeni taçlandırılan Roma Kralı ve İmparator III. Frederick'in oğlu olan Maximilian'dan bir mektup aldığı belirtilmekte ve onayda özetlenmektedir: "[... Maximilian I] bu Soruşturmacıları tam olarak koruyor, Roma İmparatorluğu'nun tüm tebasını bu Soruşturmacılara her türlü kolaylık ve yardım sağlamaları ve aksi takdirde mektubun daha detaylı olarak içerdiği şekilde davranmaları konusunda emir ve talimat veriyor." Görünüşe göre, Aralık 1486'nın başlarında Kramer aslında, daha önce III. Frederick'i rahatsız etmiştiği için dahil olmaktan çekinmeyen Burgonya başkenti Brüksel'e gidip gelecek İmparator'dan bir ayrıcalık almaya çalıştı, ancak yanıt o kadar olumsuzdu ki önsöze eklenmedi.[50][51]
Onay, bir giriş sözüyle başlamakta ve iki bölümden oluşan bir kararla devam etmektedir.
Giriş
[düzenle]
Durumla ilgili genel bir ifadeyle başlar:
Rab'bimiz İsa Mesih'in adıyla. Amin. Mevcut kamu belgesini okuyan, gören veya duyan herkes bilsin ki, Rab'bimizin Doğuşundan sonra 1487 yılında, beşinci yayılmada, Cumartesi günü, 19 Mayıs günü, öğleden sonra beş civarında, en kutsal Azizlerimiz, İsa Mesih'teki Mesih'teki en Kutsal Babalarımız, ilahi lütuf tarafından Papa, VIII. Innocent'in pontifikası'nın üçüncü yılında, noteri ve özel olarak bu amaçla çağrılan ve sorulan şahitler önünde, Kutsal Makam tarafından Kutsal İlahiyat Profesörü ve Vaizler Düzeni'nden olan saygın ve dindar Kardeş Henricus Institoris ve ayrıca Kutsal İlahiyat Profesörü ve Köln'deki Vaizler Manastırı Başrahibi saygın ve dindar Kardeş Jacobus Sprenger ile birlikte Sapkın İtaattan Sorumlu Soruşturmacı olarak atandı [...]
Ardından, imzacılar, "ruhbanların ve Tanrı Sözünün vaaz edenlerinin, cemaatlerine vaazlarında cadıların olmadığını iddia etmelerine utanmadıklarını" dile getirmekte ve Malleus Maleficarum yazarlarının amacının öncelikle bu cehaleti hafifletmek değil, bunun yerine "yukarıda belirtilen Boğa'nın ve Kutsal Kanunlar'ın düzenlemelerine göre uygun mahkumiyet ve cezalandırma yöntemlerini açıklayarak cadıları ortadan kaldırmak" olduğunu ve nihayet imzacıların neden uzmanlıklarını sunduklarını açıklamaktadır:
Ortak iyilik adına yapılan şeylerin ortak onay yoluyla da onaylanması uygundur ve bu nedenle, yukarıda sözü edilen yetersiz eğitimli ruhbanların ve vaaz edenlerin, yukarıda belirtilen yöntemle derlenen söz konusu incelemenin, Doktorların kararları ve açıklamalarına dayandırılamadığını düşünmelerinden, Kutsal Yazılara karşı araştırmak ve karşılaştırmalar amacıyla Köln'ün ünlü Üniversitesine ya da daha doğrusu Kutsal İlahiyatın belirli Profesörlerine sundular ki, Kutsal Gerçeği'ne değersiz ya da uyumsuz olan her şey, bu Profesörlerin kararları tarafından reddedilip, Kutsal Gerçek ile uyumlu bulunan her şey onaylansın. Aslında aşağıda belirtilen yollarla yapıldı.
Karar
[düzenle]
Bazen iki onay olarak da adlandırılan iki imza vardır. Fark, ilk bölümün dört imzacısının incelemeleri incelediklerini ve metnini onayladıklarını belirtirken, ikinci imzada imzacılar incelemeleri okumadıklarını, ancak bunun yerine incelemelerin genel önermelerini açıkça tekrarlayarak ve onaylayarak onaylarını belirtmesidir.
İlk bölümde, Köln'deki Kutsal İlahiyat Fakültesi'nin geçici Dekanı Lambertus de Monte'nin görüşü ifade edilmekte ve ardından Jacobus Straelen, Andreas Schermer ve Üstat Thoma de Scotia profesörleri onun görüşünü onayladıklarını belirtmektedir. Aşağıdaki alıntı, görüşten bir özdür:
[Ben ilan ediyorum] ki, benim tarafından incelenen ve Kutsal Yazılar ile ilk iki kısmına göre özenle karşılaştırılan bu üç bölümlük inceleme, en azından benim mütevazı görüşümce, yanlış olmayan filozofların söylemlerine veya Kutsal, Katolik ve Havarisel İnancın Gerçeğine veya Kutsal Kilisenin onayladığı veya kabul ettiği Doktorların kararlarına aykırı hiçbir şey içermiyor ve bu incelemede sözü edilen sapkınların cezaları açısından mutlaka korunması ve onaylanması gerekir, çünkü bu Kutsal Kanunlara aykırı değil ve ayrıca bu incelemede anlatılan kişisel deneyimler de, özellikle bunların soruşturmacılar olmaları nedeniyle, büyük adamların itibarı nedeniyle doğru olduğu inanılıyor, özellikle de bu soruşturmacılar olduğundan. Bu incelemenin, öğrenmiş ve gayretli erlere ulaştırılmasının sağlanması gerekir, ki bu kişiler, bunun temel alınmasıyla, cadıların ortadan kaldırılması için çeşitli sağlıklı ve uygun tavsiyelerde bulunurlar [...]
İkinci bölüm, ilk imzadakilerden ve ayrıca Ulrich Kridweiss, Konrad Vorn, Cornelius Pays ve Dietrich of Balveren (Bummel) profesörlerinden oluşan ek imzaları içermektedir. İmzalar şunları onaylar:
1) Aşağıda yazılan Kutsal İlahiyat Üstatları, Kutsal Makam yetkisiyle ve Kanunlara uygun olarak atanan Kutsal İtaattan Sorumlu Soruşturmacıları onaylıyor ve ofislerini gayretle yerine getirmelerini uygun görüyorlar.
2) Şeytan onlarla çalışırken, büyücüler veya cadılar aracılığıyla Allah'ın izniyle büyülü eylemlerin gerçekleşebileceği önermesi Katolik İnancına aykırı değil, Kutsal Yazıların açıklamalarıyla uyumludur. Gerçekten de, Kutsal Doktorların açıklamalarına göre, bu tür eylemlerin bazen gerçekleşmesi gerekir.
3) Bu nedenle, büyücülük eylemlerinin gerçekleşemeyeceği konusunda vaaz etmek yanlıştır, çünkü bu şekilde vaaz edenler, ruhların kurtuluşunun zararına, soruşturmacıların dindar çalışmalarına engel olurlar. Ancak, soruşturmacılar tarafından herhangi bir zamanda duyulan sırların herkese açıklanması gerekmez.
4) Tüm prensler ve Katolikler, Kutsal Katolik İnancın savunmasında Soruşturmacılar tarafından yapılan bu dindar çalışmalarına yardım etmeyi uygun bulmaları konusunda uyarılmalıdır.
Ana metin
[düzenle]
Malleus Maleficarum, büyücülük için üç unsur gerekli olduğunu savunmaktadır: cadının kötü niyetleri, Şeytan'ın yardımı ve Tanrı'nın izni.[62] İnceleme üç bölüme ayrılmıştır. İlk bölüm, ruhban sınıfına yönelik olup, büyücülüğün gerçekliğine karşı çıkan eleştiricileri çürütmeye çalışır, böylece yargılanmasını engeller.
İkinci bölüm, büyücülüğün gerçek biçimlerini ve çözümlerini anlatır. Üçüncü bölüm, yargıçlara cadı ile karşı karşıya gelmede ve mücadelede yardımcı olmak, soruşturmacılara bu yükü kaldırmakta yardımcı olmaktır. Her üç bölümde de büyücülüğün ne olduğu ve kimin cadı olduğu ana temalar yer almaktadır.
Bölüm I
[düzenle]
Bölüm I, büyücülük kavramını, doğal felsefe ve teoloji açısından teorik olarak incelemektedir. Özellikle büyücülüğün gerçek bir olgu mu yoksa sanal mı, belki de "şeytanın yanıltıcı hayalleri veya yalnızca aşırı duygulara sahip insan zihninin hayalleri" olduğu sorusunu ele alır. Sonuç, büyücülüğün Şeytan gerçek olduğundan gerçek olması gerektiğidir. Cadılar, zararlı sihirli eylemler yapmalarına olanak tanıyan Şeytan ile bir anlaşma yapmış, böylece cadılar ve Şeytan arasında temel bir bağ kurmuştur.
Bölüm II
[düzenle]
Uygulama konuları ve gerçek vakalar tartışılır, cadıların güçleri ve işe alma stratejileri ele alınır.[65] Cadıların çoğunlukla Şeytan yerine iş alma konusunda, saygın bir ev kadınının hayatında kötü giden bir şey olmasıyla veya genç kızları cazip genç şeytanlara tanıtmalarıyla işe aldıklarını belirtir.[65] Cadıların büyü yapma yöntemleri ve büyücülüğü önlemek için veya bundan etkilenenlere yardımcı olmak için alınacak çözümler ayrıntılı olarak anlatılmaktadır.
Bölüm III
[düzenle]
Bölüm III, Malleus Maleficarum'un cadıyı yargılama yöntemi hakkında bilgi içeren yasal bölümüdür. Argümanlar, cadıları yargılayan laik yargıçlar için açıkça ifade edilmiştir. Bölüm, bir cadı davasının nasıl yürütüleceğine dair adım adım bir rehber sunmaktadır, sürecin başlatılmasından ve suçlamaların toplanmasından şahitlerin sorgulanmasına (işkence dahil) ve sanığın resmi suçlamasına kadar. Deneme sırasında ağlayan kadınlar, otomatik olarak cadı olarak kabul ediliyordu.
Teolojik temeller ve ana temalar
[düzenle]
Jacob Sprenger, Almanya'daki Köln Üniversitesi'nde görevlendirilen bir soruşturmacı, ilahiyat profesörü ve dekanlıktı.[69] Heinrich Kraemer (Institoris), Güney Almanya'nın soruşturmacısı, Salzburg Üniversitesi'nde ilahiyat profesörü, geç ortaçağ Almanya'sının önde gelen demonoloğu ve cadı avcısıydı.[69] Papa VIII. Innocent, papanın boğasında Summis desiderantes affectibus her ikisini de "sevgili oğulları" ve "ilahiyat profesörleri" olarak nitelendirir; ayrıca büyücülüğü ortadan kaldırmak için yetkilendirdi.[73]
Bu metin, Alpler köylülerinin folklorunu ve inançlarını “büyücülük” olarak kodladı ve kavramsal olarak Çıkış 22:18'in uygulanmasına adandı: "Bir cadıya yaşam izni vermeyeceksiniz."
Kramer ve Sprenger, zararlı büyücülüğü, bir sapkınlık suçu düzeyine yükselttiler. [...] Zararlı büyücülük sapkınlık türünden bir suçsa, Kramer ve Sprenger savunuyor, o zaman bunu yargılayan laik yargıçlar, bir sapkını yargılayan Engizisyon kadar kararlı olmalıdır. Malleus, hızlı sonuçlar almak için işkenceyi, sorgulamaları, şikayetlerin geçerli kanıt olarak kabul edilmesini ve diğer Engizisyon uygulamalarını benimsemeye çağırmaktadır. Dahası, yazarlar, mahkum cadılar için ölüm cezasının büyücülüğe karşı tek kesin çözüm olduğunu savunmaktadır. Önceden belirlenmiş kötülüğünün, yeni tür cadıların haklı çıkarabileceği ciddiyetinin yeni bir çeşidi olduğu için, Kanon Episcopi'nde belirtilen hafifletici ceza olan sürgün cezasının geçerli olmadığını iddia ediyorlar.
Kitabın ana metninin ilk bölümü, özellikle Summa Theologica'sında en çok kullanılan tartışmalı sorulara dayanan Thomas Aquinas'ın skolastik yöntemiyle yazılmıştır. Uzun geleneklere sahip olan skolastik söylemde tartışma yapmanın standart bir yoluydu. Malleus'taki alıntıların çoğu, teolojide son derece etkili bir yazar olan Aquinas'ın çok sayıda eserinden gelmektedir. Aquinas, Bölüm I için önemli bir kaynaktır, ancak tüm bölümlerde alıntı yapılmıştır; Johannes Nider'ın Formicarius'u Bölüm II için önemli bir kaynaktır ve İspanyol soruşturmacı Nicholas Eymeric'in Directorium Inquisitorum'u Bölüm III için çok önemli bir kaynaktır.
Önemli olan, Kramer ve Sprenger'in Tanrı'nın asla masum bir kişinin büyücülük suçundan mahkum edilmesine izin vermeyeceğine inanmışlardır.
İşkenceler ve itiraflar
[düzenle]
Malleus, itiraflar elde etmek için sadece işkenceyi değil, aynı zamanda aldatmayı da önermektedir: "Ve işkence araçları hazırlandığında, yargıç, hem şahsen hem de inançlı erler aracılığıyla, mahkumu gerçeği özgürce itiraf etmeye ikna etmeye çalışır; ancak itiraf etmeyi reddederse, mahkumu strappado'ya veya başka bir işkence aracıyla bağlamalarını söyler. Çavuşlar derhal, yine de sahte bir heyecanla itaat ederler. Ardından, mevcut kişilerden bazılarının dualarıyla, mahkum yeniden serbest bırakılır ve bir kez daha itiraf etmeye ikna edilir, böylece bunu yapması halinde öldürülmeyeceği konusunda güvence altına alınır."
İşkencenin kullanılmasıyla elde edilen tüm itiraflar doğrulanmalıdır: "Ve dikkat edin ki, işkence altında itiraf ederse, daha sonra başka bir yere götürülmeli, böylece bunu onaylayabilir ve bunun sadece işkence baskısı altında olmadığını garanti altına alabilir."
Ancak, doğrulanmadıysa, işkence tekrar edilemez, ancak belirli bir günde devamına izin verilir: "Ancak, mahkum gerçeği tatmin edici bir şekilde itiraf etmeyi reddederse, başka işkence türleri onun önüne konmalı ve gerçeği itiraf etmeyi reddettiği takdirde bunları da göze alacağı açıkça belirtilmelidir. Ama hatta böylece korku ve gerçeğe getirilemezse, işkencenin devam etmesi için ertesi gün veya ertesi günü belirlenmeli - tekrarlamak için değil, yeni kanıtlar ortaya konmadıkça tekrar edilemez. Yargıç daha sonra mahkumlara aşağıdaki cümleyi söylemelidir: Biz, yargıç, vs., mahkum için gerçek söylenecek ve noterin hepsi kaydedilecek şekilde işkencenin devam etmesi için böyle bir gün belirliyoruz."
Kurbanlar
[düzenle]
İnceleme, kadınların ve erkeklerin büyücülük yapmaya nasıl yatkın hale geldiği hakkında bilgi vermektedir. Metin, kadınların cinsiyetlerinin çeşitli zayıflıkları nedeniyle şeytani kışkırtmalara daha yatkın olduğunu savunuyor. İnançta erkeklere göre daha zayıf ve daha bedeni oldukları düşünülüyordu. Michael Bailey, cadı olarak suçlanan kadınların çoğunun güçlü kişilikleri olduğunu ve uygun kadın davranışının çizgilerini aşarak geleneklere meydan okumakla tanındıklarını iddia ediyor. Malleus'un yayınlanmasından sonra, cadı olarak yargılanan kişilerin yaklaşık üçte ikisinin kadın olduğu görülüyor.[83]
Cadılar genellikle kadındır. Bunun nedeni, kadınların "inanmaya meyilli" olmaları ve şeytanın temel olarak inancı bozmaya çalıştığı için onları özellikle ele aldığı önerisidir. Ayrıca "bir akışa sahip" bir yapıya ve "gevşek diller"e sahipler. "Hem ruh hem de bedenin tüm güçlerinde kusurludurlar" ve erkeklerden daha çok şehvetli oldukları söylenmektedir.
Asıl nedeni, büyücülüğün temelinde inancın reddi olduğu ve "bu nedenle kadın, doğası gereği kötüdür çünkü inançta daha hızlı şüpheye düşer" olmasıdır. Erkekler de cadı olabilir, ancak daha nadir kabul edilir ve nedenler de farklıdır. Kitapta bahsi geçen en yaygın erkek cadı tipi sihirbaz okçudur. Kitap oldukça belirsizdir, ancak erkek cadıların arkasındaki itici güç, kadın cadılar için olduğu gibi inançsızlıktan veya şehvetten değil, daha çok güç arzusundan gelmektedir.
Gerçekten de, Malleus Maleficarum'un kendisi kadınsı bir isimdir ve bu da cadıların kötü niyetlilerin kadınlar olduğunu ima eder. Aksi takdirde, erkek formunda olan Malleus Maleficorum (Latince maleficus veya malefica, 'cadı') olurdu. Latince'de kadınsı maleficarum sadece kadınlar için kullanılırken, eril maleficorum erkekler için veya kadınlar ve erkekler bir arada olduğu takdirde kullanılabilir. Malleus Maleficarum, cadıları çocuk öldürme, insan etiyle beslenme ve düşmanlarına zarar vermek için kötü büyü yapma ile suçlamaktadır, ayrıca bir erkeğin penisini çalabilme gücüne sahip olduklarını öne sürmektedir. Daha sonra, cadıların bu suçları işlediğine dair hesaplar vermektedir.
El kitabında kadınlara karşı ayrımcılık yapan argümanlar açıkça yer almaktadır. Bu argümanlar yeni değil, ancak Batı misogynist yazımlarının uzun geleneğinden bir seçimdir. Ancak Brauner'a göre, yeni anlamlar üretmek ve kapsamlı bir teori oluşturmak için bir araya getirilirler. Formicarius (1435), Preceptorium divinae legis (1475) ve Lectiones super ecclesiastes (1380) eserlerinden alınan öğelerin karışımıdır.
Kramer ve Sprenger, dünyanın hiyerarşik ve ikili bir görüşüne dayanan güçlü bir cinsiyete özgü büyücülük teorisini geliştirir. Her şey zıtlık çiftlerinde bulunur: Tanrı ve Şeytan, Meryem ve Havva, erkekler (veya bakireler) ve kadınlar. Her pozitif prensip bir çiftte, negatif kutbu ile tanımlanır. Mükemmellik, zıtlıkların bütünleşmesi veya korunması olarak değil, aksine kutup çifindeki negatif unsurun ortadan kaldırılması olarak tanımlanır. Kadınlar erkeklerin negatif karşılığı olduğundan, büyücülük yoluyla erkek mükemmelliğini bozdukları ve yok edilmeleri gerektiği söylenir.
Yazarlar, el kitabının ikinci bölümünde erkek cadılık örnekleri vermesine rağmen, Kramer tarafından bağımsız olarak onaylanmış olan ve kendisi tarafından yönetilen cadı davaları neredeyse sadece kadınlarla ilgilidir. Ravensburg yakınlarındaki Constance (1484) ve Innsbruck'ta (1485'ten beri) meydana geldi. Brauner'a göre, dava kayıtları Kramer'in kadınların doğası gereği bozuk ve kötü olduğuna inandığını doğruluyor. Konumu o zamanki skolastik teoriye uyuyordu.
Buna karşılık, Sprenger asla bir cadı davası yürütmedi, ancak birkaç davada danışıldı. Kramer ve Sprenger, kadınların dünyayı ters yüz eden bir metaforunu kullanıyorlar ki, cariyeler en kötü, ardından ebeler ve son olarak kocalarını kontrol eden eşler geliyor. Yazarlar, İncil'de bildirilen kıyametin yaklaşan gelişi ve erkeklerin güçsüzlüğe ve hadımlanma duygusuna yol açan büyücülük riskiyle karşı karşıya kaldıklarını uyarmaktadırlar. Brauner, yazarların bir kadının cadı olmayı nasıl önleyebileceğine dair reçetesini açıklamaktadır:
Malleus'a göre, bir kadın tutkularına yenik düşmeyi ve cadı olmayı önlemenin tek yolu, dinsel bir tesiste dindar iffet hayatını benimsemektir. Ancak manastır yaşamı ruhani yetenekli az sayıda kişiye ayrılmıştır. Bu nedenle, çoğu kadın cadı olmaktan kurtulamaz; ve yetkililer için tek seçenek tüm cadıları bulup yok etmektir.
Büyünün gelişmiş kavramı
[düzenle]
Malleus Maleficarum'daki Strixoloji, cadının ne olduğu konusunda çok özel bir anlayışla karakterizedir, bu da önceki zamanlardan oldukça farklıdır. Kullanılan kelime olan malefica, başka kelimelerde bulunmayan açık bir kınamayı taşıyor, doğaüstü güçlere sahip kadınlara işaret ediyor. Cadıların ve uzantısı olarak sihrin algısı kötüdür. Cadılık ile ilgili önceki anlayışlardan farklıdır ve daha geneldir.[95]
Tarihsel nokta, "büyücülüğün bağımsız bir karşı din" olduğu noktadır. Cadı, tanrılarla karşı karşıya gelen gücünü kaybetti; tanrıları isteklerine uymaya zorlama yeteneği, şeytana tam bir boyun eğmeyle değiştirildi. Kısacası, "[cadı Şeytan'ın kuklası haline geldi].[95] Cadılar hakkındaki bu anlayış, akademisyenler tarafından "Şeytancılık" veya "şeytaniyet" olarak adlandırılan bir sihir anlayışının parçasıydı. Bu anlayışa göre, bir cadı, Şeytan'ın başkanlık ettiği ve başkalarına kötü sihirli eylemler (maleficia) uygulamayı amaçlayan kötü niyetli bir topluluğun üyesiydi.
Mackay'e göre, bu büyücülük anlayışı, suçlu olanların şu altı aktivitede bulunduğuna ilişkin inançla karakterizedir:
Şeytan ile yapılan bir antlaşma (ve bununla birlikte Hristiyanlıktan uzaklaşma),
Şeytan ile cinsel ilişkiler,
Katılmak için hava yoluyla uçuş;
Şeytan'ın kendisi tarafından yönetilen bir toplantı (başlangıçların antlaşmaya girdiği, katılımcıların kan bağı ve karışık cinsel ilişkiler içinde bulundukları yer),
Zararlı sihir uygulaması,
Bebeklerin öldürülmesi.
Şeytanbilim
[düzenle]
Malleus'ta şeytanlar, insanları büyücülüğe yönlendiren ve cadıların yemini yapmasında en önemli figür olanlardır. Genellikle cinsel olarak cadılarla etkileşirler. Kitap