Bazı antik Romalılar için gladyatörler tiranlığın vücut bulmuş haliydi | The Conversation
Ne "Gladiator" ne de sinematik devam filmi, tarihsel gerçeklerle özellikle ilgilenmiyor. Birincisi, imparator Marcus Aurelius'un cumhuriyeti yeniden kurma niyeti yoktu. Gladyatör müsabakaları, acımasız gösterilerdi, ancak her zaman ölümle sonuçlanmıyordu. Ve Romalılar kemik beyazı heykeller yapmıyorlardı; onları çeşitli renkler kullanarak boyuyorlardı.
Ama benim en çok ilgimi çeken şey, iki filmin, Romalı gladyatörlerin ve bedenlerinin, cumhuriyetçi düşünürler tarafından nasıl algılandığını yanlış temsil etmesidir.
Filmlerde, gladyatörler Maximus ve Lucius'un güçlü bicepsleri, "güç ve onur" – franchise'ın sloganını tekrarlamak gerekirse – yansıtırken, her biri kendini beğenmiş imparatorları devirmek ve Roma cumhuriyetini özgürlük ve öz-denetim gibi geleneksel siyasi değerleriyle yeniden kurmak için savaşır.
Ancak kitabımda "Vitruvian Adam: Roma İnşa Halinde" de bahsettiğim gibi, gladyatör tamamen başka bir şey temsil ediyordu. Roma cumhuriyetinin en ünlü şehitlerinden Marcus Tullius Cicero, gladyatörlerin bedenlerini cumhuriyetin yiğit kahramanlarını kutlamak için değil, şişmanlaşmış kaslarını ahlaksız tiranlığın cisimleşmesi olarak alay etmek için kullandı.
Cumhuriyetin Düşmanları mı?
Cicero'nun kariyeri, Roma cumhuriyetinin son on yıllarını karakterize eden anayasal krizlerle hem işaretlenmiş hem de şekillendirilmiştir. Bu dönemden bazı konuşmalarında, cumhuriyetin düşmanlarını gladyatörlerle nitelendirmiştir.
M.Ö. 62'deki sözde ikinci Catiline komplosunda, Lucius Sergius Catiline, yani Catiline, konsolosluk seçimini kaybettikten sonra bir darbe girişimi gerçekleştirdi. Roma'nın en yüksek görevi olan konsolos, ABD başkanına kabaca denk gelirdi, ancak bir yıl boyunca diğer bir konsolosla birlikte görev yapar ve her biri eşit siyasi güce sahip olurdu.
O yıl kendisi de konsolos olan Cicero, konuşmalarında hiç yumuşak davranmadı, hepsi potansiyel gaspçı Catiline'nin -soylu bir ailenin üyesi olmasına rağmen- "gladyatör okullarının suçluları"yla ilişkilendiği için düşman olduğuna dair bir varsayım üzerinde kuruluydu.
Cicero'ya göre, Roma değerlerinin gerçek savunucuları Roma senatolarında sert söz alışverişinde bulunuyorlardı. Bununla birlikte, Catiline, üstün fiziksel dayanıklılığını cumhuriyete, kurumlarına ve özgürlüklerine "hakaret" ve "kötülük" uygulamada kullanıyor, aynı zamanda hırsızların ve katillerin silahı olan bir bıçak taşıyordu.
Birkaç on yıl sonra, Roma cumhuriyeti üç adamın eline olağanüstü bir siyasi güç verdiğinde, Cicero gladyatör figürünü yine rahatsız edici bir sembol olarak kullandı.
Bu kez, bu üç "triumvir"den biri olan, daha sonra Kleopatra ile ittifak ve ilişkisi onu sadece Roma cumhuriyetinin değil, aynı zamanda Roma kimliğinin de düşmanı yapan Mark Antony'i hedef aldı.
14 suçlamadan biri olan kızgın ikinci Filippik konuşmasında Cicero, Antony'nin engebeli, gladyatör bedenine ve kendini beğenmişliğe yönelik korkunç kapasitesine odaklandı. Bu, Roma halkı için uygunsuz bir rezillik ve Roma siyasi hayatındaki geleneksel öz-denetim değerine aykırıydı:
"Sen, boyun, yanların, sert gladyatör bedeninle; Hippia'nın düğününde yeterince şarap içtin ki, ertesi gün Roma halkının önünde kusmak zorunda kaldın."
Ancak çoğu gladyatörün köle olması ve bu nedenle seçkinler tarafından sosyal dışlanmışlar olarak hor görülmesi gerçeğinin yanı sıra, bu imajın Roma siyasi dilinde yaygın olmasının başka bir nedeni de vardır.
Karakter Olarak Karikatür
Roma siyasi kültürüne katılmak için retorik ve söylevcilik eğitimi almak gerekiyordu.
İyi bir ölçüde söylevcilik eğitimi öğretmenlerine benzemekle yapılmış olsa da, MÖ 1. yüzyıl, etkili Yunan retorik öğretmenlerinin akınını ve gevşek bir şekilde retorik ders kitapları olarak adlandırılabilecek bir patlamayı gördü. Bu el kitapları, iyi bir konuşmayı oluşturan teorik tartışmalar sunmanın yanı sıra, Roma değerleri hakkında çok şey ortaya koydu.
Cicero'nun siyasi kariyerinin ilk yıllarında dolaşan anonim "Herennius için Retorik" gibi kitaplar, bir mahkemede muhalefeti nasıl karakterize edeceğinize dair örneklerle doluydu.
Yazar - Cicero'nun kendi eseri "Retorik Fırtınası Üzerine" de yazdığı gibi - fiziksel özellikler hakkındaki tartışmaların sadece müsait olmadığını; bir davacı veya sanığın erdemli - veya kötü - karakterini vurgulamak için neredeyse gerekli olduğunu vurgulamıştır.
Örneğin, iyi görünümlülük, doğanın armağanlarının bir müvekkilin erdemine nasıl eklendiğini, gurura yol açmadan göstermek için olumlu bir şekilde kullanılabilirdi. Aynı iyi görünümlülük, düşmanın gururu ve kendini beğenmişliğinin bir ürünü olarak çerçevelenebilirdi.
Daha fazla kılıç ucunda: "Herennius için Retorik" yazarına göre, hız ve güç nitelikleri, ölçülü bir şekilde "saygın eğitim ve çaba" göstermek için vurgulanabilirdi. Ama bir rakibi yıkmak istiyorsanız, konuşmacı, "rastgele bir gladyatörün sahip olabileceği" hız ve güç kullanımını dile getirebilir.
Güç? Kesinlikle.
Onur? Kimden sorarsanız sorarsınız.