Bugün öğrendim ki: Katolik Kilisesi, 1950'den beri Darwinci evrim teorisinin Hıristiyan inançlarıyla uyumlu olduğunu kabul ediyor.
Katolik Kilisesi'nin evrim teorisi hakkındaki tutumu
Katolik Kilisesi, yaratılım veya evrim teorisi konusunda resmi bir görüş belirtmemekte, teistik evrim veya harfi yaratılımcılık gibi konuları, Kilisenin belirlediği sınırlar çerçevesinde bireyin takdirine bırakmaktadır. Katolik Kilisesi'nin Kategizması'na göre, herhangi bir inanan, gerçek altı günlük, yirmi dört saatlik bir süre içindeki harfi veya özel yaratılışı kabul edebilir veya Dünya'nın Tanrı'nın rehberliğinde zaman içinde evrimleştiğini kabul edebilir. Katoliklik, Tanrı'nın yaratılış sürecini başlattığını ve sürdürdüğünü, Âdem ve Havva'nın gerçek insanlar olduğunu ve özel yaratılmış veya evrimleşmiş olsun tüm insanların her birey için özel olarak yaratılmış ruhlara sahip olduklarını savunur.
Katolik bilim insanları, örneğin Augustinusçu rahip Gregor Mendel gibi, biyolojiye erken dönemde katkı sağlamışlardır. Charles Darwin'in 1859'da Türlerin Kökeni'nin yayınlanmasından bu yana Katolik Kilisesi'nin evrim teorisi hakkındaki tutumu yavaş yavaş değişti. Yaklaşık bir yüzyıl boyunca papanın Darwin'in teorileri hakkında yetkili bir bildirisi olmadı. 1950 tarihli Humani generis ansiklopedik mektubunda Papa XII, Hristiyanlıkla evrim teorisi arasında özünde bir çelişki olmadığını, Hristiyanların tüm şeyleri Tanrı'nın yarattığına ve bireysel ruhun doğrudan Tanrı'nın bir yaratımı olduğuna, tamamen maddi güçlerin bir ürünü olmadığına inanmaları şartıyla doğruladı. Bugün Kilise, teistik evrim yani evrimsel yaratılımı destekliyor.
Katolik okullar, evrimi bilim müfredatlarının bir parçası olarak öğretiyorlar. Evrimin gerçekleştiğini ve modern evrimsel sentezin evrimin nasıl gerçekleştiğini açıkladığını öğretiyorlar.
Evrim teorisine erken dönem Katolik katkıları
Evrim teorisinin gelişimine Katoliklerin katkıları arasında Augustinusçu rahip Gregor Mendel (1822-1884)'nin de yer alıyordu. Mendel 1843'te Brünn Augustinus manastırına girmiş, fakat ayrıca Olmütz Felsefe Enstitüsü'nde ve Viyana Üniversitesi'nde bilim eğitimi almıştı. Brünn manastırı, geniş kütüphanesi ve bilimsel araştırma geleneğiyle bilimsel çalışmanın bir merkeziydi. Manastırda, uzun süre bezelye bitkilerinin kalıtsal özelliklerini inceledikten sonra genetiğin temellerini keşfetti; ancak 1866'da yayımlanan Bitki Melezlenmesi Üzerine Deneyler makalesi, sonraki yüzyılın başlarına kadar büyük ölçüde göz ardı edildi.
Mevcut oluşum ve değişimlerin nedenlerini açıklayan matematiksel formüller geliştirdi ve sonuçları diğer bitkilerde doğruladı. Darwin'in teorileri, kuşaklar boyunca türlerin iyileştirilmesi için bir mekanizma önerirken, Mendel'in gözlemleri, yeni bir türün nasıl ortaya çıkabileceğini açıkladı. Darwin ve Mendel hiçbir zaman işbirliği yapmadılar, ancak birbirlerinin çalışmalarını biliyorlardı (Darwin, Mendel'in çalışmalarına çokça atıfta bulunan Wilhelm Olbers Focke'un bir makalesini okumuştu). Bill Bryson, "bilmeden" Darwin ve Mendel'in 20. yüzyılda tüm biyoloji bilimlerinin temelini attıklarını yazar. Darwin, tüm canlıların birbirleriyle bağlantılı olduğunu, nihayetinde soy ağacının tek bir ortak kaynağa dayandığını gördü; Mendel'in çalışmaları, bunun nasıl olabileceğini açıklamak için mekanizmayı sağladı. Biyolog J. B. S. Haldane ve diğerleri, Mendel kalıtım ilkelerini Darwin evrim ilkeleriyle birleştirerek modern evrimsel sentez olarak bilinen genetik alanını oluşturdular.
Dünya'nın yaşı ve fosil kayıtlarının değişen farkındalığı, evrim teorisinin gelişimine yardımcı oldu. Danimarkalı bilim insanı Nicolas Steno (1638-1686), Katolikliğe dönüş yaptı ve piskopos oldu; jeoloji biliminin kurulmasına ve Dünya'nın yaşının modern bilimsel ölçümlerinin ortaya çıkmasına yardımcı oldu.
Charles Darwin'in teorilerine karşı erken tepkiler
Katoliklerin evrimle ilgili kaygıları her zaman, evrim teorisinin insan türünün kökeni için olan sonuçları ile çok ilgili olmuştur; 1859 yılına kadar, Genesis Kitabı'nın harfi okuması, jeoloji ve diğer alanlardaki gelişmelerle uzun zamandır zayıflatılmıştı. Kilisenin üst düzeyden herhangi bir bildirisi, insan dışı türler için uygulanan evrim teorisine hiç karşı çıkmadı; ancak, Darwin ve Lamarck'ı savunan bilimsel çalışmaları nedeniyle bir kilise piskoposu Gregorio Chil y Naranjo'yu aforoz etmişti.
Modern bilimsel yöntemin geliştirilmesinden önce bile, Katolik teolojisi, Kutsal Yazıları, bilimle veya akılla kurulabilenle çeliştiği yerlerde alegorik olarak değil de, harfi olarak okumayı kabul etmişti. Böylece Katoliklik, bilimsel keşiflerin ışığında Kutsal Yazıları'nın anlayışını geliştirebilmiştir. Erken Kilise Babaları arasında, Clement of Alexandria'nın öğrettiği gibi, Tanrı'nın dünyayı altı günde mi yoksa Augustine'in savunduğu gibi tek anda mı yarattığı konusunda tartışmalar vardı; Genesis'in harfi yorumu, çoğunluğun 19. yüzyılda üniformizm (çok daha uzun zaman dilimlerini içeren) lehine reddetmesine kadar Orta Çağ'da ve sonraki dönemlerde genellikle kabul edilirdi. Bununla birlikte, modern harfi yaratılımcılık, Kilise'nin üst düzeylerinde çok az destek bulmuştur.
Katolik Kilisesi, Darwin'in Türlerin Kökeni adlı kitabının yayınlanmasının üzerinden on yıllarca yetkili bir açıklama yapmayı geciktirdi. Yerel din adamlarının birçok düşmanca yorumu olmasına karşın, Türlerin Kökeni hiç "Yasak Kitaplar Listesi"ne alınmamıştır. Tersine, Henri Bergson'un 1907 tarihli, Darwin'ci olmayan Yaratıcı Evrim (Creative Evolution) kitabı 1948'den 1966'ya kadar Liste'de kalmıştı. Evrim teorisinin ve Katolik teolojisinin nasıl uzlaştırılabileceğini belirten yayın yapan birçok Katolik yazar, Vatikan yetkilileri ile bazı sorunlar yaşadı. Bilim ve teoloji tarihçisi Barry Brundell'e göre: "Teologlar ve bilim tarihçileri, Roma'nın görünüşte gizemli cevabı karşısında her zaman şaşırmışlardır; yetkililer 'Hristiyanlaştırılmış evrim' propagandasından açıkça hoşnutsuz olmuş olabilirler, ancak bunu doğrudan ve halka açık olarak söylemek istememiş veya yapamamış görünüyorlar". H.L. Mencken şunları gözlemledi:
[Katoliklerin avantajı] basitçe, Evrim'i veya Evrim'e karşı karar vermek zorunda kalmamalarıdır. Yetkililer bu konuda açıklama yapmamışlardır; bu nedenle vicdana hiçbir yük getirmez ve gerçekçi ve önyargısız bir şekilde tartışılabilir. Elbette, belli bir ihtiyat gereklidir. Yetkililerin yarın konuşabileceğini söylüyorum; bu nedenle ihtiyatlı kişi adımı hatırlar. Ancak bu arada, tüm mevcut gerçekleri incelemek ve hatta bunları destekleyen veya bunlara karşı olan argümanlar sunmak onu engellemez - bu argümanlar dogma olarak sunulmadığı sürece.
19. yüzyıldaki Katolik tepkileri
Darwin, 1859'da teorisini yayınladıktan sonra, Alman piskoposların bir konseyinden 1860'ta çıkan ilk dikkate değer açıklama, şöyleydi:
İlk ebeveynlerimiz Tanrı tarafından hemen yaratıldı. Bu nedenle, bu insan varlığının, bedensel açıdan, eksik doğanın kademeli ve sürekli değişimiyle mükemmele ulaştığını iddia etmekten çekinmeyenlerin görüşlerinin Kutsal Yazılar'a ve İmana açıkça karşı olduğunu beyan ediyoruz.
Evrim teorisinin insan türü üzerindeki etkileriyle ilgili kaygı odağı, Katolik tepkilerinin tipik bir özelliği olarak kalacaktı. Buna Vatikan'dan bir yanıt gelmemişti; bazıları bunun onay olduğunu düşünüyordu. 1868'de Birinci Vatikan Konsili'nin açıklamalarında evrimin adı geçmedi. Sonraki on yıllarda, etkilisi olan Cizvit dergisi La Civiltà Cattolica, Vatikan yetkililerinin görüşleri ve eylemleri hakkında genellikle doğru bilgiler olduğu düşünülen, ancak resmi olmayan bir pozisyon benimsedi. 1998'de İnanç Doktrini Kongregasyonu'nun Arşivi'nin (19. yüzyılda Kutsal Büro ve Endeks Kongregasyonu olarak anılıyordu) açılması, birçok kritik noktada bu inancın yanlış olduğunu ve derginin sık sık tek kamuya açık olan bazı vakalara ilişkin raporlarının doğru olmadığını ortaya çıkardı. Orijinal belgeler, Vatikan'ın tutumunun o zamanki duruma göre çok daha az kesin olduğunu gösteriyor.
1868'de, daha sonra Kardinal olacak olan John Henry Newman, Darwin'in teorisini bir rahip arkadaşıyla ele almış ve aşağıdaki yorumları yapmıştı:
İlahi Tasarım konusunda, belirli kanunları maddeye milyonlarca yıl önce veren, bu kanunların uzun yıllar boyunca kesin ve hassas bir şekilde ortaya çıkardığı şaşırtıcı ve sonsuz şekilde harika bir Bilgelik ve Tasarım örneği değil mi? Mr. Darwin'in teorisi, doğru olsun ya da olmasın, ateist olmaması gerekecek; basitçe ilahi önsezi ve becerinin daha geniş bir fikrini önermiş olabilir. Belki arkadaşınız, benim hiç çalışmadığım soruna rehberlik edebilecek daha kesin bir ipucu bulmuştur ve "organik varlıkların tesadüfi evrimi"nin ilahi tasarımla tutarsız olmadığını görmüyorum - bizim için tesadüfî, Tanrı için değil.
1894'te Kutsal Büro'ya, genellikle Darwinist bir bakış açısına sahip, Fransız Dominikan teologu olan L'évolution restreinte aux espèces organiques, par le père Léroy dominicain kitabının teolojik bir kitabının Kilisenin konumunu onaylaması istendi. Kutsal Büro kayıtları, görüşleri önemli ölçüde değişen birçok uzmanla yapılan uzun tartışmaları ortaya koyuyor. Kongre, 1895'te kitabı reddetti ve Peder Léroy Roma'ya çağrıldı; burada görüşlerinin kabul edilemez olduğu ve kitabın geri çekileceği açıklandı. Léroy'nin kitabına karşı bir kararname yayınlanmadı ve bu nedenle kitap asla Yasak Kitaplar Listesi'ne alınmadı. Yine, uzmanların endişeleri tamamen insan evrimi üzerinde yoğunlaşmıştı.
İnsan türünün kökeni, ruhla genel evrim teorisini uzlaştırmak için "özel dönüşüm" kavramı geliştirildi; buna göre, ilk insanlar Darwinist süreçlerle evrimleştiler, Tanrı bir ruh ekleyerek "önceden var olan ve yaşayan madde"ye (Papa XII'nin Humani generis sözlerinde) ilk tamamen insan bireyleri oluşturmak için; bu genellikle gebe kalma anında düşünülür. Léroy'nin kitabı bu kavramı destekliyordu; Kongre tarafından reddedilmesinin nedeni, insan türünün ilahi müdahale olmadan tamamen insanlığa evrimleşebileceği, ancak yalnızca bir ruhun eksik olduğu görüşüydü. Teologlar, evrimsel süreçlerle üretilen neredeyse insansı hominidlerin üzerine, hatta bunlara, insan doğasının oluşumu için bazı derhal ve özel ilahi müdahalenin gerekli olduğunu düşünüyorlardı; bu, bir ruhun eklenmesinden önce yapılması gerekirdi.
Ertesi yıl, 1896'da, daha sonraki dönemde Indiana, Notre Dame Katolik Üniversitesi'nde fizik ve kimya profesörü ve o sırada Roma'da düzenin genel savunucusu olan tanınmış Amerikalı Kutsal Haç rahibi John Augustine Zahm, Evrim ve Dogma'yı yayınladı; Kilise öğretisinin, İncil'in ve evrimin çelişmediğini savundu. Kitap Endeks Kongregasyonu'na bildirildi; kitap mahkum edilecek, ancak ilgili kararname yayınlanmayacaktı ve dolayısıyla kitap hiçbir zaman Yasak Kitaplar Listesi'ne dahil edilmedi. Zahm, düzeninin eyalet üstü başkanı olarak Amerika Birleşik Devletleri'ne döndüğünde, kitabın piyasadan çekilmesini Fransız ve İtalyan editörlerine rica etti; ancak görüşlerinden asla vazgeçmedi. Bu arada, Siena imprimatur'ü ile İtalyanca çevirisi büyük bir etki yarattı ve kendisininkine bir ek ekleyerek Zahm'ın görüşlerini özetledi ve tavsiye etti. Bonomelli de baskı altında kaldı ve 1898'de bir mektupla kamuoyu önünde görüşlerini geri çekti.
Zahm, Aziz George Jackson Mivart ve takipçileri gibi, evrimi, ancak o dönemde genel biyologlar arasında yaygın olan doğal seçilim anahtar Darwinist ilkesini kabul etmedi. Başka bir Amerikalı Katolik yazar William Seton da doğal seçimi kabul etti ve Katolik ve genel basında aktif bir savunucusu oldu.
Papa IX
Türlerin Kökeni, 1859'da Papa IX döneminde yayınlandı ve Birinci Vatikan Konsili'nde 1869-1870'te papanın yanılmazlığını dogmatik olarak tanımladı. Konseyin "İnanç ve Akıl" bölümünde bilim ve inanç hakkında aşağıdaki noktalar yer alıyordu:
9. Bu nedenle, tüm sadık Hristiyanlar, bilimsel çalışmaların meşru sonuçları olarak bilinen ve özellikle Kilise tarafından mahkûm edilen görüşleri savunmaktan men edilmektedir; dahası, bunları gerçeğin aldatıcı görüntüsü taşıyan hatalar olarak kabul etmek zorundadırlar. ... 10. İnanç ve akıl asla zıt olamaz; ancak birbirlerini desteklerler, çünkü bir yandan sağ akıl inancın temellerini kurar ve ışığıyla aydınlatılarak ilahi şeylerin bilimini geliştirir; diğer yandan inanç, aklı hatalardan kurtarır ve korur ve ona çeşitli bilgiler sağlar.
- Birinci Vatikan Konsili
Tanrı Yaratıcısı hakkında, Birinci Vatikan Konsili çok açık bir şekilde şu şekildeydi. "Anatema" (Katolik teolojisinin teknik bir terimi olarak, "kesilmesi" veya aforoz edilmesi, Galatyalılar 1:6-9; Titus 3:10-11; Matta 18:15-17 bakınız) öncesindeki tanımlar Katolik İnancının yanılmaz öğretisini ifade ediyor (De Fide):
Tüm şeylerin yaratıcısı ve efendisi olan tek gerçek Tanrı'yı reddeden herkes: anatema olsun.
Maddeden başka hiçbir şeyin var olmadığını savunan herkes: anatema olsun.
Tanrı'nın ve tüm şeylerin özü veya özünün aynı olduğunu söyleyen herkes: anatema olsun.
Sonuçta, Tanrı'nın özünün görünüşleri ve evrimi ile tüm şeyleri veya nihayetinde, Tanrı'nın evrensel veya belirsiz bir varlık olduğunu ve tür, cins ve birey olarak ayrılmış şeylerin bütünlüğünü kendi belirlemesiyle kurduğunu söyleyen herkes: anatema olsun.
Dünya ve içindeki tüm maddi ve manevi şeylerin tamamının, Tanrı tarafından hiçbir şeyden yaratıldığını veya Tanrı'nın kendi kendini sevmesi kadar gerekli olarak isteyerek yaratmadığını veya dünyanın Tanrı'nın yüceliği için yaratılmadığını reddeden herkes: anatema olsun.
1952 tarihli Katolik teolog Dr. Ludwig Ott'un Katolik Dogması'nın Temelleri adlı eserine göre, bu kınamaların modern materyalizm (madde her şeydir), panteizm (Tanrı ve evren özdeştir) ve antik pagan ve gnostisizmin/maniheizm ikiliği (Tanrı sadece "madde" kötüyse, tüm yaratılmış dünya için sorumlu değildir) hatalarına yapıldığını anlamak gerekir (Ott, sayfa 79).
Birinci Vatikan Konsili, aklın Tanrı'yı yaratılışından bilme yeteneğini de savunmaktadır:
1. Aynı Kutsal Ana Kilise, Tanrı'nın, tüm şeylerin kaynağı ve sonu olduğunu, yaratılmış şeylerin göz önüne alınmasıyla doğal insan aklı gücüyle kesinlikle bilinebileceğini kabul eder ve öğretir: dünyanın yaratılışından beri, görünmez doğası, yaratılmış şeylerde açıkça algılanmıştır.
- Vahiy Bölümü 2, Ayrıca, Romalılar 1:19-20 ve Bilgelik 13.
Leo XIII ve Pius X
1878'de göreve gelen Papa XIII, bilime daha açık bir yaklaşımı savunmasıyla tanınıyordu, ancak Vatikan ve Kilise çevrelerinde buna karşı çıkanlar tarafından engellendiği için de hayal kırıklığına uğradı, "birkaç kez, özellikle özel olmayan bir şekilde, etrafındaki insanların bilim insanlarına gösterdikleri baskıcı tutumlardan şikayet etti ve açıkça La Civiltà Cattolica yazarlar grubuna dahil ettiğini belirtti." Bir keresinde, Papa'nın Parisli Mons. D'Hulst'un yazılarının Yasak Kitaplar Listesi'ne alınmasını kararlılıkla reddetmesiyle "büyük bir sahne" yaşandı.
"Kutsal Yazıların İncelenmesi Üzerine" başlıklı Papa XIII tarafından 18 Kasım 1893'te yayımlanan bir ansiklopedik mektuptu; hem "yüksek eleştiri" hem de yeni bilimsel teorilerin ve Kutsal Yazılar'la ilişkisinin ortaya çıkardığı sorunları ele almak için yayınlanmıştı. Evrimle ilgili özel bir şey söylenmedi ve başlangıçta hem evrim yanlıları hem de evrim karşıtları metinde kendilerini teşvik eden şeyler buldular; ancak daha muhafazakar bir yorum daha baskın hale geldi ve muhafazakar Cizvit Kardinal Camillo Mazzella'nın (Leo, Mons. D'Hulst konusunda kendisiyle tartışmıştı) etkisi görüldü. Leo, bilimsel teorinin dengesiz ve değişken doğrularını vurguladı ve çağın "yeniliğe olan susuzluğunu ve düşüncenin sınırlandırılmamış özgürlüğünü" eleştirdi, ancak İncil'in görünürde harfi anlamının her zaman doğru olmayabileceğini kabul etti. Kutsal Yazılar'ın yorumlanmasında Katolik bilim insanları, "aklın bunu savunulamaz veya gereklilik gerektirmedikçe" harfi ve açık anlamından sapmamalıdırlar. Leo, hem teologların hem de bilim insanlarının mümkün olduğunca kendi disiplinleri ile sınırlı kalmasını vurguladı.
Leo'nun evlilik konusundaki daha önceki bir ansiklopedik mektubu, Arcanum Divinae Sapientiae (1880), Âdem'in kaburga kemiğinden Havva'nın yaratılışı hakkındaki Genesis anlatımını "herkese bilinen ve şüphe götürmez" olarak tanımlamıştır.
Papa X tarafından onaylanan Papa, Papa X tarafından 30 Haziran 1909'da yayımlanan bir kararnamede, Genesis'in ilk bölümlerinin harfi tarihi anlamının, "tüm şeylerin başlangıçta Tanrı tarafından yaratılması; insanın özel yaratılması; ilk kadının ilk erkeğin tarafından yaratılması; insanlığın tekliği" konusunda şüphe götürmez olduğunu belirtti. 1860'taki gibi, "özel yaratılış" sadece insan türüyle ilgiliydi.
Papa XII
Papa XII'nin 1950 tarihli Humani generis ansiklopedik mektubu, evrime doğrudan değinen ve tekrar insan evrimine odaklanan ilk ansiklopedikti:
Kilise, ...her iki alanda da deneyimli insanların evrim öğretisini araştırma ve tartışmasına, insan bedeninin önceden var olan ve canlı maddeden geldiğinin kökenini incelediği ölçüde karşı çıkmamaktadır.
Papa XII'nin öğretisini özetlemek mümkündür:
İnsan bedeninin önceden var olan ve canlı maddeden türemesi sorusu, doğal bilimlerin araştırma konusu olabilir. Katolikler kendi görüşlerini serbestçe oluşturabilirler, ancak bunu dikkatlice yapmalı, gerçekleri varsayımlardan ayırmamalı ve Vahiy'e değinen konularda Kilisenin tanımlama hakkına saygı duymalıdırlar.
Ancak Katolikler, insanların ruhlarının Tanrı tarafından doğrudan yaratıldığını inanmalıdır. Ruh manevi bir madde olduğu için maddenin dönüşümü yoluyla değil, Tanrı tarafından doğrudan ve her kişinin özel özgünlüğünü yaratarak meydana gelir.
Tüm insanlar tek bir kişiden, Âdem'den türemiş ve Âdem, tüm insanlığa ilk günahı aktarmıştır. Dolayısıyla Katolikler, insanlığın bir grup orijinal insandan (birçok Âdem ve Havva vardı) türemiş olduğu bilimsel hipotez olan "çokgenizm"e inanmamalıdırlar.
Bazı teologlar, Papa XII'nin çokgenizme açıkça inanmayı yasakladığını düşünüyor. Başka bir yorum ise şu olabilir: Günümüzde çokgenizmi ilk günahla uzlaştırmanın düşünce modelleri var; bu nedenle kınanması gerekmez. İlgili cümle şöyledir:
Şimdi, böyle bir görüşün (çokgenizm) açıkça bir kişi olan Âdem'in yaptığı gerçek bir günahtan kaynaklanan ve nesiller aracılığıyla tüm insanlığa ve herkese kendi günahı olarak geçen ilk günah hakkında vahiy kaynakları ve Kilise'nin Öğretici Yetkisi belgeleri tarafından öne sürülenlerle nasıl bağdaştırılabileceği hiç belli değildir.
- Papa XII, Humani generis, 37 ve dipnot Romalılar 5:12-19'a ve Trent Konsili, Oturum V, Madde 1-4'e atıfta bulunuyor.
Papa II. John Paul
22 Ekim 1996 tarihli Papa II. John Paul'ün Papabilik Bilimler Akademisi'ne yaptığı bir konuşmada, Kilisenin insan bedeninin evrimini kabul etmek için konumunu güncelledi:
Önceki halefim Papa XII, Humani generis ansiklopedik mektubunda (1950), evrim ile insan ve çağrısı hakkındaki inanç doktrini arasında, bazı sabit noktaları gözden kaçırmadığımız sürece bir çelişkinin olmadığını belirtti. ... Bu ansiklopedik mektuptan yarım yüzyıldan fazla bir süre sonra, bazı yeni bulgular, evrimin bir hipotezden daha fazlası olarak kabul edilmesine doğru bizi yönlendirmektedir. Aslında, farklı akademik disiplinlerdeki bir dizi keşiften sonra, bu teori araştırmacıların zihninde giderek daha büyük bir etkiye sahip oldu. Bu bağımsız çalışmaların sonuçlarındaki yakınlaşma - ne planlanmış ne de istenmiş - teorinin lehine önemli bir argüman oluşturmaktadır.
Aynı konuşmada Papa II. John Paul, insan ruhu için materyalist bir açıklama sağlayan herhangi bir evrim teorisini reddetti:
Onları ilhamlandıran felsefeler nedeniyle, ruhu ya canlı maddelerin güçlerinden ya da bu maddenin basit bir olayından çıkan evrim teorileri, insan hakkındaki gerçekle uyumsuzdur.
Papa XVI. Benedict
Özellikle 7 Temmuz 2005'te New York Times'taki bir makale, Papa XVI. Benedict'in yakın işbirlikçisi Kardinal Christoph Schönborn tarafından yapılan açıklamalar, evrim ve Katolik doktrin arasındaki uyumluluk konusunda Kilise'nin tutumunda yeni bir yöne doğru spekülasyonlara yol açtı. Schönborn'un Darwinci evrimle ilgili birçok şikayeti, mezhep dışı Hristiyan düşünce kuruluşu olan Discovery Enstitüsü'nden kaynaklanan açıklamalarla yankılanıyordu. Ancak, Kardinal Schönborn'un 2007 tarihli "Tesadüf mü Amaç mı?" adlı kitabı (orijinal olarak Almanca), belirli koşullar altında "bilimsel evrim teorisini" kabul etti, ancak "evrimciliği bir ideoloji" olarak eleştirdi. Ona göre, bu, geniş bir konuda dini öğretiyi yerinden etmek istedi. Bununla birlikte, 1980'lerin ortalarında, İnanç Doktrini Kongregasyonu'nun başkanı olan Joseph Ratzinger, "seçilim ve mutasyonun yeterliliğini" vurgulayan Katolikler karşısında yaratılış doktrinini savundu. Ratzinger'a göre, insanlar "tesadüf ve hata ürünü değillerdir", evren "karanlık ve akılsızlık ürünü değildir; zekadan, özgürlükten ve sevgiyle özdeşleşen güzellikten gelir".
Kilise, Dünya'nın yaşı ve fosil kayıtlarının doğruluğu gibi konularda bilim insanlarına danıştı. Papa açıklamaları ve kardinal yorumları, yaşamın kademeli olarak ortaya çıkışı konusundaki bilim insanlarının bulgularını kabul etti. Aslında, 2004 yılında Kardinal Ratzinger'in, o zamanlar Komisyon başkanı ve İnanç Doktrini Kongregasyonu başkanı olan, İlahi Komisyon'un bir bildirisinde şu paragraf yer alıyordu:
Genel olarak kabul gören bilimsel anlatıma göre, evren 15 milyar yıl önce "Büyük Patlama" olarak adlandırılan bir patlamada ortaya çıktı ve o zamandan beri genişliyor ve soğuyor. Daha sonra kademeli olarak atomların oluşumu için gerekli koşullar, daha sonra galaksilerin ve yıldızların yoğunlaşması ve yaklaşık 10 milyar yıl sonra gezegenlerin oluşumu ortaya çıktı. Kendi güneş sistemimizde ve Dünya'da (yaklaşık 4,5 milyar yıl önce oluşmuş), yaşamın ortaya çıkması için elverişli koşullar vardı. Bilim insanları arasında bu ilk mikroskobik yaşamın kökeninin nasıl açıklanacağına dair çok az fikir birliği olmasına rağmen, bunların yaklaşık 3,5-4 milyar yıl önce gezegenimizde yaşadıkları konusunda genel bir anlaşma vardır. Dünya'daki tüm canlı organizmaların genetik olarak ilişkili olduğu gösterildiğinden, tüm canlı organizmaların bu ilk organizmadan türediği neredeyse kesindir. Fiziksel ve biyolojik bilimlerdeki birçok çalışma, Dünya'da yaşamın gelişiminin ve çeşitlenmesinin açıklanabilecek bir evrim teorisi için giderek artan destek sağlıyor, ancak evrimin hızı ve mekanizmaları konusunda tartışma sürüyor.
Kilise, böyle bir kademeli ortaya çıkışın Tanrı tarafından bir şekilde yönlendirilmesi gerektiğini savunuyor; ancak bu yönlendirmenin nasıl olacağını henüz tanımlamamıştır. Yorumcular, Kilise'nin pozisyonunu kendi argümanları için en uygun şekilde yorumlama eğilimindedir. İlahi Komisyon bildirisinde, evrim, Tanrı'nın lütfu ve "akıllı tasarım" hakkında şu paragraflar bulunuyor:
Evreni isteyerek yaratmak ve koruyarak, Tanrı doğal düzeni gerçekleştirmeyi amaçlayan tüm bu ikincil nedenlerin etkinliğini harekete geçirmek ve sürdürmek istemektedir. Doğal nedenlerin etkisiyle, Tanrı, canlı organizmaların ortaya çıkması ve desteklenmesi, ayrıca üremeleri ve farklılaşmaları için gerekli koşulların ortaya çıkmasını sağlar. Bu gelişmelerde ne derece amaçlılık veya deneysel olarak gözlemlenebilir tasarımın bulunduğu konusunda bilimsel tartışmalar olmasına rağmen, yaşamın ortaya çıkmasını ve gelişmesini olumlu yönde etkilemişlerdir. Katolik teologlar, bu tür akıl yürütmelerde ilahi yaratılış ve ilahi lütuf inancıyla doğrulanmış bir savunmayı görürler. Yaratılışın lütfu tasarımında, Üçlü Tanrı, evrende yalnızca insanlara yer açmakla kalmadı, aynı zamanda nihai olarak onları kendi Üçlü yaşamına da yerleştirmeyi amaçladı. Ayrıca gerçek, ancak ikincil nedenler olarak insanlar, evrenin yeniden şekillendirilmesine ve dönüşümüne katkıda bulunmaktadırlar. Neo-Darwinizm'in artan bir bilimsel eleştirisi, saf rastlantısal bir süreçle açıklanamayan ve neo-Darwinistlerin göz ardı ettiği veya yanlış yorumladığı belirli karmaşıklığı gösteren biyolojik yapılar gibi tasarım kanıtlarına işaret ediyor. Mevcut verilerin tasarım veya rastlantı çıkarımlarını destekleyip desteklemediği konusunda güncel ve yoğun bir bilimsel görüş ayrılığı yaşanıyor ve bu konuyu teoloji çözemez. Ancak Katolik anlayışına göre, yaratılmış dünyadaki gerçek tesadüf, amaçlı ilahi lütuf ile uyumsuzdur. İlahi nedensellik ve yaratılmış nedensellik tür olarak değil, yalnızca derece olarak farklıdır. Dolayısıyla, bir doğanın gerçekten rastlantısal süreci, ne olursa olsun, Tanrı'nın yaratılış planına girebilir.
Ayrıca, Vatikan'ın baş astronomu iken Rahip George Coyne, 18 Kasım 2005'te "Akıllı tasarım, sahtekarlık yapsa da, bilim değildir. Okullarda öğretilmesini istiyorsanız, akıllı tasarım, bilim değil, din veya kültür tarihi derslerinde öğretilmelidir." dedi. Kardinal Paul Poupard şunları ekledi: "Sadıkların, insanlığa uzman bir ses olarak inanç bilgisi gibi ele alınırken, laik modern bilimin sunduklarına kulak vermeleri gerekir." Ayrıca Galileo olayından aldığımız kalıcı dersin tehlikelerinden de bahsetti ve "akılla bağlarını koparan ve temelciliğe kurban giden bir dinin tehlikelerini de biliyoruz." Bologna Üniversitesi'nde evrimsel biyoloji profesörü olan Fiorenzo Facchini, akıllı tasarımın bilimsel olmadığını ve 16-17 Ocak 2006 tarihli L'Osservatore Romano'da şunları yazdı: "Ancak, bilim yapma bahanesiyle bilim alanından sapmak metodolojik açıdan doğru değildir. ...Sadece bilimsel düzlem ile felsefi veya dini düzlem arasında karışıklık yaratır." Kenneth R. Miller, Genç Dünya Yaratılışçılığı ve Akıllı Tasarım'a karşı çıkan ve yaygın olarak bilinen başka bir etkili Katolik bilim insanıdır. Eski Papa XVI. Benedict XVI hakkında şunları yazdı: "Kutsal Babalar'ın endişesi evrim ile ilgili değil, evrimin modern dünyada nasıl anlaşılması gerektiği ile ilgilidir. Biyolojik evrim, Tanrı'nın planının bir parçası olarak rastlantısal doğal süreçlerin nasıl görülebileceğine dair geleneksel bir Katolik anlayışına kolayca uyarlanmıştır ... dikkatli bir okuma yeni papanın ruhsal düşmanları veya evrimsel bilimin düşmanları için hiçbir taviz vermeyeceğini gösteriyor. Ve tam olarak olması gereken de bu."
Kardinaller Ratzinger tarafından yazılan Genesis'in yorumunda, "yaratılış ve evrimin içsel bütünlüğünden ve inanç ile akıl" ve bu iki bilgi alanının çelişkili değil, tamamlayıcı olduğunu yazdı:
Yarattığı veya evrimi söyleyemeyiz, çünkü bunlar iki farklı gerçekliğe karşılık gelmektedir. Yeryüzünün tozu ve Tanrı'nın nefesi hakkındaki hikaye, aslında insanların nasıl meydana geldiğini değil, ne olduklarını açıklamaktadır. En içlerindeki kökenlerini açıklar ve oldukları projenin üzerine ışık tutar. Tersine, evrim teorisi, biyolojik gelişmeleri anlamaya ve tanımlamaya çalışır. Ama bunu yaparken insan varlıklarının "projesinin" nereden geldiğini, içsel kökenlerini ve özel doğalarını açıklayamamaktadır. Bu ölçüde, karşımızda karşılıklı dışlayıcı değil, birbirini tamamlayan iki gerçeklik bulunmaktadır.
- Kardinal Ratzinger, Başlangıçta ... Yaratılış Hikayesi ve Düşüşün Katolik Anlayışı (Eerdmans, 1995), s. 50.
2008'de yayımlanan bir kitapta, Papa olmadan önceki yorumları kaydedildi:
Kil taşı insan oldu, ilk kez bir varlık "Tanrı" fikrini, ne kadar sarsılsa da, oluşturabildiği andı. İnsan dudaklarından - ne kadar kekeleme olsa da - Tanrı'ya söylenen ilk "Sen", ruhun dünyaya yükseldiği anı işaretler. İşte insanlığın ortaya çıkışı Rubicon'u geçildi. Çünkü insanı oluşturan silah veya ateş kullanımı, yeni vahşet veya yararlı aktivite yöntemleri değil, ancak Tanrı ile doğrudan ilişki kurma yeteneğidir. Bu, insanın özel yaratılış doktrininin geçerliliğini korur ... işte bu nedenle antropogenez anı paleontoloji tarafından asla belirlenemez: antropogenez ruhun yükselişidir, küreklerle kazılamaz. Evrim teorisi inancı geçersiz kılmaz veya doğrulamaz. Ancak inancı daha derinlemesine anlaması ve böylece insanın kendisini anlamasına ve sonsuza dek Tanrı'ya "Sen" diye söylemesi gereken varlık olmaya giderek daha fazla yaklaşmasına yardımcı olmasını teşvik eder.
- Joseph Ratzinger
2-3 Eylül 2006'da Castel Gandolfo'da Papa XVI. Benedict, evrim teorisi ve Katolik öğretisinin yaratılışı üzerindeki etkilerini araştıran bir seminer düzenledi. Seminer, Benedict'in 1970'lerden beri eski doktora öğrencileriyle gerçekleştirdiği yıllık "Schülerkreis" veya öğrenci grubunun son versiyonuydu. Doğal bilim insanları ve teologlar da dahil olmak üzere eski öğrencilerinin sundukları makaleler, 2007 yılında "Yaratılış ve Evrim" (Almanca, Schöpfung und Evolution) başlığı altında yayınlandı. Papa XVI. Benedict'in kendi katkısında şunları belirtti: "Sorun, esasen bilimi dışlayan bir yaratılımcılık veya kendi boşluklarını örtüp ötesinde kalan soruları görmeyi istemeyen bir evrim teorisi arasında karar vermek değildir." ve "Evrim teorisi, felsefeye ve doğal bilimlerin metodolojik olanaklarının ötesine uzanan soruları atfetmesi gereken sorular içerdiğini vurgulamanın önemli olduğunu düşünüyorum."
Temmuz 2007'de din adamları ile yaptığı bir toplantıda Papa XVI. Benedict, "yaratılımcılık" ile evrim (bilimsel bir bulgu olarak) arasındaki çelişkinin "saçmalık" olduğunu söyledi:
Şu anda, Almanya'da ve Amerika Birleşik Devletleri'nde, sözde "yaratılımcılık" ve evrimcilik arasında, sanki birbirini dışlayan alternatiflermiş gibi, biraz şiddetli bir tartışma yaşanıyor: Yaratıcıya inananlar, evrimi anlayamayacak, bunun yerine evrimi destekleyenler Tanrı'yı dışarıda bırakmak zorunda kalacaklar. Bu karşıtlık saçmadır, çünkü bir yandan evrimin, hayatı ve varlığı kendileri için zenginleştiren bir gerçeklik olarak gördüğümüz birçok bilimsel kanıtı bulunmaktadır. Ancak diğer