Bugün öğrendim ki: Tibet rahipleri, perili yerlerde meditasyon yapmayı ve kendi bedenlerini bir ziyafet olarak ruhlara sunmayı görselleştirmeyi içeren bir ritüel olan chöd uygularlar. Gecelerini mezarlıklarda geçirerek egoyu yok etmeyi, ölümlülükle yüzleşmeyi ve korkuyu aşmayı, ölümü kucaklayarak şefkat ve kopuşa ulaşmayı hedeflerler.

---

Budist dini uygulaması

Diğer kullanımlar için, Chod'a bakınız.

Chöd (Tibetçe: གཅོད, Wylie: gcod, tam anlamıyla 'kesmek'), öncelikle Yundrung Bön geleneğinde ve Tibet Budizmi'nin Nyingma ve Kagyu okullarında (Kagyu'da Anuttara Yoga Tantrası, Nyingma'da Anuyoga olarak sınıflandırılır) bulunan manevi bir uygulamadır. [2] Ayrıca "egoyu kesmek" olarak da bilinen bu uygulamalar, Budist felsefesinin "boşluk" kavramını açıklayan Prajñāpāramitā veya "Bilgeliğin Mükemmelliği" sutrasına dayanmaktadır.

Mahayana Budistlerine göre boşluk, tüm şeylerin öz varoluştan yoksun olduğunu anlamaya yönelik nihai bilgeliktir. Chöd, prajñāpāramitā felsefesini belirli meditasyon yöntemleriyle ve tantrik ritüellerle birleştirir. Chöd uygulayıcısı, mezarlıklarda yapılan ritüeller ve tantrik bir ziyafete bedenlerini sunma gibi aktiviteler aracılığıyla korkunun gücünü harekete geçirmeye çalışır; boşluk anlayışlarını nihai testine tabi tutmak için.

Tanım

[düzenle]

Tibetçe: གཅོད་སྒྲུབ་ཐབས་, Wylie: gcod sgrub thabs ve Sanskritçe chedasādhanā, her ikisi de tam anlamıyla "kesme uygulaması" anlamına gelir. Standart Tibetçe'de (Budizm'le ilişkilendirilen ve Lhasa konuşmasına dayanan prestijli lehçe), gcod'un telaffuzu IPA /tɕøː/ şeklindedir.

Ana Unsurlar

[düzenle]

Chöd tam anlamıyla "kesmek" anlamına gelir. Engelleri ve örtüleri, bazen "şeytanlar" veya "tanrılar" olarak adlandırılan şeyleri keser. Şeytan örnekleri arasında cehalet, öfke ve özellikle, özünde anlamlı olarak algılanan benlik ikiliğidir ki bu da Budist anatta (benlik olmayan) öğretisiyle çelişir. Bu, "görkemli bir görselleştirme, şarkı, müzik ve dua dizisi içeren güçlü bir meditasyon ritüelinde" gerçekleştirilir, varoluşunuzun her yönüne girer ve içsel manzarada güçlü bir dönüşüme neden olur.

Jamgön Kongtrül'e göre, chöd, istenmeyeni gönüllü kabul etmeyi, kendini istemeyerek rahatsız edici durumlara atmayı, tanrıların ve şeytanların kişinin kendi zihni olduğunu fark etmeyi ve benlik ve başkalarının aynı olduğunu anlamak yoluyla ben merkezli kibri acımasızca kesmeyi içerir.

Machig Labdrön'e göre, chöd'ün temel amacı egoya yapışmayı kesmektir:

Şeytanlar dediğimiz varlıklar maddi varlıklar değildir... Bir şeytan, kurtuluşumuza ulaşmamızı engelleyen her şey anlamına gelir. Bu nedenle, sevgi dolu ve şefkatli arkadaşlar ve yoldaşlar bile, kurtuluş açısından şeytanlar olabilirler. Özellikle, bu mevcut ego tutunmasından daha büyük bir şeytan yoktur ve bu nedenle, bu tutunmayı kesene kadar tüm şeytanlar çirkin başlarını gösterecektir.

Dzogchen chöd biçimleri, uygulayıcının korkudan arınmış, ilkel farkındalık olan rigpa'yı korumasına olanak tanır. Burada, chöd ritüeli, phowa, gaṇacakra, pāramitā, lojong, saf yanılsamalı beden, mandala, brahmavihāra, parıldayan zihin ve tonglen'in unsurlarını özümlemektedir.

Sādhanā'nın çoğu versiyonunda, zihinsel akış Vajrayoginī'nin bir Saṃbhogakāya taklidine girer. Görselleştirme yoluyla elde edilen saṃbhogakāya'da, sādhaka, kendi fiziksel bedeninden oluşan gaṇacakra'yı "dört" misafire sunar: Üç Mücevher, dakiniler, dharmapalar ve bhavachakra varlıkları, her zaman mevcut lokapalar ve pretalar. Ritüel, misafirlerin her mandalasına ayrı sunularla uzatılabilir veya önemli ölçüde kısaltılabilir. Chöd sādhanā'nın birçok versiyonu hala mevcuttur. [10]

Chöd, tüm tantrik sistemler gibi, dış, iç ve gizli yönlere sahiptir. Milarepa'nın Nyama Paldabum'a yaptığı bir çağrıda tanımlanmaktadır:

Dış chöd, tanrı ve şeytanların bulunduğu korkutucu yerlerde dolaşmaktır. İç chöd, bedenimizi tanrı ve şeytanlara yiyecek olarak sunmaktır. Nihai chöd, zihnin gerçek doğasını kavramak ve ince cahillik saç telini kesmektir. Bu üç chöd uygulamasına sahip yogi benim.

Vajrayogini, gelişmiş chöd uygulamasında önemli bir figürdür, Kālikā (Wylie: khros ma nag mo) veya Vajravārāhī (Wylie: rdo rje phag mo) formlarında görünür. Dakini Tröma Nagmo (Vajrayogini'nin siyah formu) ile ilişkili Tröma Nagmo "Son Derece Öfkeli Siyah Anne" uygulamaları da Machig Labdrön tarafından yaygınlaştırıldı. Bu chöd tarzının bir biçimi, Dudjom Tersar soyunda bulunabilir. [kaynak gerekli]

Chöd, artık Tibet Budizmi'nin gelişmiş sādhanā'sının bir parçası. Tibet diasporası tarafından yayılmasının ardından dünya çapında uygulanmaktadır. [kaynak gerekli]

Hint Öncekiler

[düzenle]

10. yüzyıldan önce Hindistan'da Budist mahāsiddhalar tarafından chöd biçimleri uygulanıyordu. [sayfa gerekli] Budizm ve Bön'deki chöd uygulamaları farklı soyağacıdır. [2]

Budizm içinde iki ana chöd geleneği vardır: "Anne" ve "Baba" soyağacı. Dampa Sangye "Chöd'ün Babası" ve Mahamudra chöd soyağacının kurucusu Machig Labdrön "Chöd'ün Annesi" olarak bilinmektedir.

Bön, chöd'ün kökenini Bön uygulamasının Dokuz Araç'ının yedinci olan Gizli Anne Tantrası'na dayandırmaktadır. Dört farklı chöd uygulama tarzı vardır. [2]

Chöd, manastır sisteminin dışında gelişti. Daha sonra manastır soyağacı tarafından benimsenmiştir. Dış bir ritüelin içselleştirilmesi olarak, chöd bir tür öz fedakarlığı içerir: Uygulayıcı kendi bedenini ganachakra'da bir sunu olarak görselleştirir. Bu iki özellik, zafer bayrağı ve ritüel bıçak ile ikonografik olarak temsil edilir. Bayrak, engellerin üstesinden gelmeyi ve bıçak, egonun kesilmesini simgelemektedir. Uygulayıcı, kendi benliğine olan bağlılığı kesme çalışmalarını kolaylaştırdığından hayali korkutucu veya acı verici durumlar yaratabilir. Machig Labdrön, "Önlemi arkadaş olarak görmek Chöd'ün öğretisidir" demiştir.

Uygulayıcılar "deli azizler" olarak

[düzenle]

19. yüzyılın başında yazan Sarat Chandra Das, chöd uygulayıcısını (Tibetçe: གཅོད་པ, Wylie: gcod pa) Hint avadhūta veya "deli aziz" ile eşleştirdi. [13] Tibet Budizminde nyönpa olarak adlandırılan avadhūtalar, manevi anlayışlarını sıradan insanlar için açıklanamayan "çılgın bilgelik" yoluyla ifade ederler. Chöd uygulayıcıları, mezarlık sakinleri olarak rollerinden dolayı korkulan ve/veya hayranlık duyulan, özel olarak saygın bir deli aziz tipidir. Tibetbilimci Jérôme Édou'ya göre, chöd uygulayıcıları genellikle şaman ve kovucu rolüyle ilişkilendirilirdi.

Toplumun kenarında yaşayan chöd uygulayıcılarının -mezarlıkların ve lanetli yerlerin ıssızlığında yaşamaları-, deli davranışları ve karanlık ve gizem dünyasıyla olan temasları- inanılmaz insanlar için, chöd uygulayıcılarının genellikle şaman ve diğer kovuculara atfedilen bir rolü benimsemesine neden olmuştur; bu benimseme, Ortaçağ Avrupa çobanlarında da meydana gelmiştir. Tibet'in mezarlıklarından birini ziyaret edip bir cesedin uçurtmalara sunulmasını gören biri, chöd geleneğinin terörü ilham veren yerler olarak adlandırdığı şeyin tam etkisini anlayabilir.

İkonografi

[düzenle]

Chöd'de, uygulayıcı, gaṇacakra veya tantrik ziyafet biçiminde bedeninin etini sembolik olarak sunar. İkonografik olarak, uygulayıcının bedeninin cildi yüzeysel gerçekliği veya mayayı temsil edebilir. Zihinsel akışın gerçek doğasını temsil eden kemiklerden kesilmiştir. Yazarlar, chöd ritüeli ile bir şamanın prototipik başlatılmasının benzerliklerine dikkat çekmişlerdir, ancak bir yazar, iki süreç arasında temel bir farklılık olarak, şamanın başlatılmasının zorunlu olmaması durumunda, chodpa'nın chöd töreninin ritüel ölümünü kabul etmesi gerektiğini vurgular. Geleneksel olarak, chöd, bazı uygulayıcılar için zorlayıcı, potansiyel olarak tehlikeli ve uygunsuz kabul edilir. [16]

Ritüel nesneler

[düzenle]
Chöd ritüelinin uygulayıcıları (chödpa), kangling veya insan uyluk kemiği trompeti ve Tibet ritüellerinde yaygın olarak kullanılan ḍamaru'ya benzer ancak daha büyük olan chöd davulu kullanırlar. Jigme Lingpa'nın Longchen Nyingthig'den bir chöd sādhanā versiyonunda, sununun mandalasını sınırlamak ve beş bilgeliği yerleştirmek için beş ritüel bıçak kullanılmaktadır.

Chöd ikonografisinin merkezinde, bir hayvanı derlemek ve derileri kazımak için kullanılan kartikā (Tibetçe: གྲི་གུ,་སྐྱི་གྲི, Wylie: gri gu, skyi gri), yarım ay bıçaklı bıçak vardır. Uygulayıcı, ritüelle zihinsel bedeni zihinsel akıştan ayırmak için kartikayı sembolik olarak kullanır. [17]

Chöd ritüellerindeki kartikā imgeleri, uygulayıcının Budist öğretileri kavramasına olanak tanır:

Kartikā (Skr.) veya eğri bıçak, nihai boşluk anlayışıyla geleneksel bilgeliğin kesilmesini simgeler. Genellikle, bilgelik nektarıyla dolu kafatası kabak ile birlikte bir çift olarak bulunur. Daha basit bir düzeyde, kafatası (bizim) aniciliğin bir hatırlatıcısıdır. Bıçak ve sap arasında, mitolojik bir canavar olan makara başı bulunur. [18]

Kökenler

[düzenle]

Bazı kaynaklar, Machig Labdrön'ü chöd uygulamasının kurucusu olarak tanımlamıştır. Bu, onun Tibet Budist Mahamudra chöd soyağacının kurucusu olduğu anlamına gelir. Machig Labdrön, "chöd" adını vermesi ve uygulamaya özgün yaklaşımlar geliştirmesiyle bilinmektedir. Biyografiler, mahāsiddha ve tantrik geleneklerden kaynaklar aracılığıyla ona aktarıldığını öne sürmektedir. Dzogchen soyağacı onu tanıyıp kabul etse de, chöd geleneğinde Bön soyağacında hiç görünmez. Mahamudra chöd üzerindeki şekillendirici etkiler arasında Dampa Sangye'nin "Acının Ulaştırılması" (Wylie: zhi byed) sayılabilir.

Tibet'e iletim

[düzenle]

Chöd'ün Tibet'e nasıl geldiğine dair birkaç hagiografik anlatım vardır. Bir namtar (ruhsal biyografi), Kamalaśīla'nın Tibet'in aydınlanmaya "ani" veya "kademeli" yolu benimsemesi gerektiği konusunda Moheyan ile ünlü tartışmasından kısa bir süre sonra, Kamalaśīla'nın bulaşıcı hastalıkla kirlenmiş bir cesedin zihinsel akışını harekete geçirmekle uğraşması için phowa tekniğini kullanmış olduğu iddia edilir. Kamalaśīla'nın zihinsel akışı başka bir şekilde meşgul edildiği için, Dampa Sangye adında bir mahāsiddha, boş Kamalaśīla kuten'ine ('fiziksel temel') rastladı. [kaynak gerekli]

Padampa Sangye, estetik bir bedene sahip olma konusunda karamsal bir durumdaydı ve Kamalaśīla'nın çok yakışıklı ve sağlıklı boş bedenini, yeni ölmüş taze bir ceset olduğunu varsayarak, kendi zihinsel akışını Kamalaśīla'nın bedenine aktaracak şekilde phowa'yı kullandı. Kamalaśīla'nın bedenindeki Padampa Sangye'nin zihinsel akışı, Himalaya'ya tırmanmaya devam etti ve bu yolla, Machig Labdrön'ün Mahamudra chöd'ü için katkıda bulunan "Acının Ulaştırılması" öğretilerini ve Hint chöd biçimini iletti. Kamalaśīla'nın zihinsel akışı kendi bedenine dönemediği için, Padampa Sangye'nin boş bedenine girmek zorunda kaldı. [21]

Üçüncü Karmapa: chöd sistemleştiricisi

[düzenle]

Chöd, marjinal ve çevresel bir uygulamayken, chöd uygulayıcıları geleneksel Tibet Budist ve Hint manastır kurumlarının dışındandı; mezarlıklarda uygulama yapacakların en ileri düzeyde olanlarına uygulanan bir kısıtlama vardı. Chöd ile ilgili metinler, erken gelenek okullarında hem özel hem de nadirdi. Aslında, gezgin ve göçebe yaşam tarzları nedeniyle uygulayıcılar çok az metin taşıyabiliyordu. Bu nedenle, kusulu veya kusulupa olarak da bilinirlerdi; metinleri nadiren incelerken meditasyon ve uygulamaya odaklanırlardı: "Toplumun kenarında yaşayan olağan dışı tavrı, chöd uygulayıcılarını zengin manastır kurumlarından ve baskı evlerinden uzak tuttu. Sonuç olarak, genellikle el yazısıyla kopyalanan orijinal chöd metinleri ve yorumları, geniş bir dolaşıma sahip olmadı ve çoğu sonsuza dek kayboldu."

Rangjung Dorje, 3. Karmapa Lama (1284-1339), chöd öğretilerinin önemli bir sistemleştiricisiydi ve bunların Kagyu, Nyingma ve özellikle Dzogchen'in edebi ve uygulama soyağacı içinde yayılmasına büyük katkıda bulundu. [kaynak gerekli] Chöd'ün, mezarlıklardan Tibet Budizminin manastır kurumlarına geçişinde, chöd ayini içsel bir uygulama haline geldi; mezarlıklar içsel hayali bir ortama dönüştü. Schaeffer, Üçüncü Karmapa'nın Machig Labdrön tarafından geliştirilen chöd'ün sistemleştiricisi olduğunu ve Tibetçe yazdığı birçok chöd çalışmasını listelediğini bildirdi. Diğerleri arasında, düzeltmeler, ana hatlar ve yorumlar bulunmaktadır.

Rang byung, Ma gcig lab sgron tarafından geliştirilen Gcod öğretilerinin sistemleştiricisi olarak tanınıyordu. Gcod'la ilgili metinleri arasında Gcod kyi khrid yig; Gcod bka' tshoms chen mo'i sa bcad, Ma gcig lab sgron'un Shes rab kyi pha rol tu phyin pa zab mo gcod kyi man ngag gi gzhung bka' tshoms chen mo'nun konu başlıklı bir ana hat ve yorumunu içerir; Tshogs las yon tan kun 'byung; uzun Gcod kyi tshogs las rin po che'i phren ba 'don bsgrigs bltas chog tu bdod pa gcod kyi lugs sor bzhag; Ma lab sgron la gsol ba 'deb pa'i mgur ma; Zab mo bdud kyi gcod yil kyi khrid yig ve son olarak Gcod kyi nyams len yer almaktadır.

Batı'da

[düzenle]

Tarihsel olarak, chöd, çoğunlukla Tibet manastır sistemi dışında, chödpa olan yogiler, yogini ve ngagpa tarafından uygulanmış, bhikṣu ve bhikṣuṇī'lerden farklı olarak uygulanmıştır. Bu nedenle, chöd ile ilgili materyaller, Batılı okuyucular için bazı diğer tantrik Budist uygulamalarına göre daha az yaygın bir kullanıma sahipti.

Chöd'ün ilk Batılı raporları, Tibet'te yaşayan Fransız bir maceraperest olan Alexandra David-Néel'den geldi. 1932'de yayımlanan "Tibet'teki Büyülü ve Gizemli" yolculuk yazısında chöd hakkında bir açıklama bulunmaktadır. Walter Evans-Wentz, 1935 tarihli "Tibet Yoga ve Gizli Doktrinler" kitabında ilk chöd ayini çevirisini yayınladı.

Anila Rinchen Palmo, 1987 tarihli "Ego Bağlılığını Kesmek: Tchod Uygulaması Üzerine Yorum" koleksiyonunda chöd hakkında çeşitli makaleler çevirdi. O zamandan beri, chöd hem Batılı akademik hem de akademik yazılarının ana akımına daha fazla girdi.

Ayrıca bakınız

[düzenle]

Cham dansı - Geleneksel Budist dansı

Gökyüzü gömülmesi - Cenaze uygulaması

Tibet tantrik uygulaması - Tibet Budizmindeki tantrik uygulamalar

Tsultrim Allione - Amerikan yazar ve öğretmen (1947 doğumlu)

Referanslar

[düzenle]

Atıflar

[düzenle]

Kullanılan eserler

[düzenle]