Bugün öğrendim ki: filozof Moritz Schlick'in, Schlick'in metafizik karşıtı felsefesinin "ahlaki kısıtlamasına müdahale ettiğini" iddia eden eski bir öğrencisi tarafından öldürüldüğü.
Alman filozof ve fizikçi (1882-1936)
Friedrich Albert Moritz Schlick ( ; Almanca: [ʃlɪk] ⓘ; 14 Nisan 1882 – 22 Haziran 1936), Alman filozof, fizikçi ve mantıksal pozitivizmin ve Viyana Çevresi'nin kurucusu.
Erken yaşam ve eserler
[düzenle]
Schlick, derin milliyetçi ve muhafazakar geleneklere sahip zengin bir Prusya ailesinde Berlin'de doğdu. Babası Ernst Albert Schlick, annesi Agnes Arndt idi. On altı yaşında Descartes'ın Meditasyonları ve Schopenhauer'ın İki Etik Temel Sorunu'nu okumaya başladı. Nietzsche'nin Böyle Buyurdu Zerdüşt özellikle onu etkiledi.[5]: 58
Heidelberg Üniversitesi, Lozan Üniversitesi ve nihayetinde Max Planck yönetiminde Berlin Üniversitesi'nde fizik okudu. Schlick, otobiyografisinde bu seçimi, felsefeye olan sevgisine rağmen, yalnızca matematiksel fiziğin kendisine gerçek ve kesin bilgi edinmesini sağlayabileceğine inanarak açıkladı. Herhangi bir metafizik spekülasyona karşı derin bir güvensizlik duyuyordu.[5]: 58
1904 yılında, Planck'ın gözetiminde Berlin Üniversitesi'nde doktorasını tamamladı. Schlick'in tezi, "Homojen Olmayan Bir Tabakada Işığın Yansıması Üzerine" (Über die Reflexion des Lichts in einer inhomogenen Schicht) idi. Göttingen'de bir yıl Privatdozent olarak geçirdikten sonra, Zürih'te felsefe çalışmasına yöneldi. 1907'de Blanche Hardy ile evlendi.[6] 1908'de, mutluluk arayışının geçici zevklerin aksine kişisel tatmin elde etmekle sonuçlandığı teorisini anlatan, eudaimonizm hakkında ince bir kitap olan "Hayat Bilgeliği" (Lebensweisheit) adlı kitabı yayımladı.
Rostock Üniversitesi'nde habilitasyon tezi "Modern Mantığa Göre Hakikatin Öznesi" (Das Wesen der Wahrheit nach der modernen Logik), 1910'da yayımlandı. Ardından estetik konulu çeşitli makaleler yayınladıktan sonra, Schlick, epistemoloji, bilim felsefesi ve bilimle ilgili daha genel sorulara odaklandı. Bu son kategoride, Schlick, yalnızca on yaşındaki Einstein'ın özel görelilik teorisine ilişkin 1915'te bir makale yayınlayarak kendini ayırdı. Ayrıca, Poincaré'nin geometrisel gelenekçiliğini Einstein'ın genel görelilik teorisinde olmayan Öklid geometrisi benimsemesini açıklamaya uygulayarak, daha önceki sonuçlarını genişleten "Çağdaş Fizikte Uzay ve Zaman" (Raum und Zeit in der gegenwärtigen Physik) adlı kitabı yayımladı.
Viyana Çevresi ve Wittgenstein
[düzenle]
Rostock ve Kiel'deki erken görevlerinden sonra, 1922'de Schlick, daha önce Ludwig Boltzmann ve Ernst Mach'ın görev yaptığı Viyana Üniversitesi'nde Naturphilosophie kürsüsüne oturdu. Schlick, yetenekli bireyleri felsefi ve bilimsel alanlarda örgütlemekte olağanüstü bir başarı gösterdi. Schlick Viyana'ya geldiğinde, bilim adamları ve filozoflardan oluşan, felsefi bilim konularını tartışmak üzere düzenli olarak (Perşembe akşamları Kimya Binası'nda) bir araya gelen bir grubu yönetmesi istendi. Erken üyeler arasında matematikçi Hans Hahn vardı ve birkaç yıl içinde Rudolf Carnap, Herbert Feigl, Kurt Gödel, Otto Neurath, Friedrich Waismann ve diğerleri de gruba katıldı. Başlangıçta kendilerine Ernst Mach Derneği adını verdiler ancak sonunda Viyana Çevresi olarak tanınmaya başladılar.
1925-1926 yıllarında, Perşembe gecesi grubu Gottlob Frege, Bertrand Russell ve Ludwig Wittgenstein'ın matematik temelleri alanındaki son çalışmalarını tartıştı. Wittgenstein'ın Tractatus Logico-Philosophicus kitabı, diğer şeylerin yanı sıra, sembolizmin mantıksal bir teorisini ve dilin "resim" veya "model" teorisini ortaya koyan bir eserdi. Schlick ve grubu bu eseri etkileyici buldu ve çalışmaya önemli zaman ayırdı ve tartışmaların ana konusu olmamasına rağmen, tartışmalarda bahsedilmeye devam etti.
Sonunda Wittgenstein, Tractatus ve diğer fikirleri tartışmak üzere Schlick ve diğer Çevre üyeleriyle görüşmeyi kabul etti ancak daha sonra ziyaretçileri yalnızca sempatik muhataplarla sınırlandırmak zorunda kaldığını belirtti. Schlick'in etkisiyle Wittgenstein, alandan on yıl uzak kalmasının ardından felsefeye geri dönmeyi düşünmeye teşvik edildi. Schlick ve Waismann'ın Wittgenstein ile olan tartışmaları, Carnap'ın bir makalesinde izinsiz olarak temel fikirlerin kullanıldığı iddiasıyla (hangi kaynağa göre?) sona erdi. Ancak Wittgenstein, diğer Çevre üyeleriyle görüşmeyi bıraktıktan sonra da Schlick'e mektuplar aracılığıyla tartışmaya devam etti.
Genel Bilgi Kuramı ve diğer eserler
[düzenle]
Schlick, 1918 ile 1925 arasında Allgemeine Erkenntnislehre (Genel Bilgi Kuramı) üzerinde çalıştı ve felsefesindeki sonraki gelişmeler epistemolojisinin çeşitli iddialarını savunulamaz hale getirmesine rağmen, Genel Bilgi Kuramı, sentetik a priori bilgilere karşı keskin muhakemeleriyle belki de en büyük eseridir. Bu sentetik a priori bilginin eleştirisi, aklın kendiliğinden doğru gördüğü tek doğruların, biçimsel mantık ve matematiğin ifadeleri gibi tanım gereği doğru olan ifadeler olduğunu öne sürer. Diğer tüm ifadelerin doğruluğu deneysel kanıtlara göre değerlendirilmelidir. Tanım konusu olmayan ve kanıtlarla doğrulanabilir veya yanlışlanabilir olmayan bir ifade ortaya atılırsa, bu ifade "metafiziksel", yani "anlamsız" veya "saçma"dır. Bu, Viyana Çevresi üyelerinin birbirleriyle ve Wittgenstein ile en açık şekilde anlaştıkları ilkedir.
Schlick, dilin iç kurallarını ve uygulama kurallarını ayırdı. İlki, oluşum kuralları ve dönüşüm kuralları gibi, diğer ifadelere göre ifadelerin kullanımını düzenleyen dilbilgisi kurallarıdır. İkincisi, dili dile dışındaki şeylere uygulamaya ilişkin kurallardır, bunlara gözlemler hakkında açıklamalar ve göstergeler ve gösterişler de dahildir.
İrade Özgürlüğü
[düzenle]
Schlick, irade özgürlüğüne inanıyordu. "İradenin özgürlüğü sorununu" "felsefenin en büyük skandallarından biri" olarak kabul ediyordu.[8]
Schlick'in görüşüne göre, determinizm ve irade özgürlüğü arasındaki sözde çelişki, "yasaların anlamının yanlış yorumlanması" nedeniyle oluşan bir yanlış anlamadan kaynaklanıyordu. Hukuk sisteminde bir yasa, "devletin vatandaşlarına belirli davranışları reçeteleyen bir kural"dır. Oysa bilimde "yasa" kelimesi çok farklı bir anlam taşır. Doğal yasa, bir şeyin nasıl davranması gerektiği hakkındaki bir reçete değil, bir formül, bir şeyin gerçekte nasıl davrandığına ilişkin bir betimlemedir. İki "yasa" biçiminin ortak noktası, her ikisinin de formüllerle ifade edilme eğiliminde olmasıdır. [9] Bu, filozoflar arasında karışıklığa yol açtı ve "doğal yasalar yalnızca meydana gelen şeylerin tasvirleri olduğundan, onlara ilişkin 'zorlama' konuşma konusu olamaz." [10]
Yazdığına göre:
Doğal yasalar (veya aynı anlama gelen nedensellik bağlamında) "gerekli" kelimesinin kullanılmış olması yine son derece üzücü, çünkü "evrensel geçerlilik" ifadesi mevcut olduğundan gereksizdir. Evrensel geçerlilik, "zorlama"dan tamamen farklı bir şeydir; bu kavramlar birbirinden o kadar uzak alanlara aittir ki, bir kez hataya dair anlayış kazanıldığında, bir karışıklık olasılığını artık düşünemezsiniz. [11]
Etik Problemler
[düzenle]
1926 ile 1930 arasında, bazı Çevre üyelerini şaşırtan ve etik alanını felsefenin geçerli bir dalı olarak ele alan "Etik Problemler" (Fragen der Ethik) adlı kitabı tamamlamak için çalıştı. 1932-1933 tarihli "Pozitivizm ve Realizm" adlı Erkenntnis'e verdiği katkı ile Schlick, pozitivizmin "metafiziğin olanaksızlığını reddeden" her görüş olduğunu en aydınlatıcı tanımlardan birini verdi [1932-1933], s. 260). Buna göre, metafiziği "gerçek varlık", "şeyin kendisi" veya "transandantal varlık" öğretisi olarak tanımladı; bu öğreti apaçık ki "ona karşı bir gerçek dışı, daha az veya görünür varlığın var olduğunu" varsayar (a.g.y.). Bu nedenle, bu çalışmasında, pozitivizmi, tek gerçek varlıkların deneyimlerden gelen ya da deneyimlerimizin unsurları olan bir tür epistemolojiye dayanıyor. Aynı zamanda, Viyana Çevresi, Schlick'e saygı duruşunda bulunan "Dünyanın Bilimsel Görüşü" adlı kitabı yayımladı. Güçlü anti-metafizik tavrı, grubun bakış açısını somutlaştırdı.
Rudolf Carnap, "Dilsel Mantık" kitabında, Wittgenstein'ın Tractatus'una ilişkin Schlick'in bir yorumunu içeriyordu.
Schlick ([Wende] s. 8), Wittgenstein'ın konumunu şöyle yorumluyor: felsefe "önermelerin anlamını kurmak veya keşfetmek" olan bir etkinliktir; "önermelerin gerçekte ne anlama geldiği" sorusudur. Bilimin içeriği, ruhu ve ruhu doğal olarak önermelerinin nihai anlamında yatmaktadır; anlamlı hale getiren felsefi etkinlik tüm bilimsel bilginin başlangıcı ve sonudur.
— Carnap, Dilin Mantıksal Sentezi, s. 284
Ölüm
[düzenle]
Almanya'da Nazi rejimi ve Avusturya'da Avusturya faşizmi yükselişiyle, Viyana Çevresi üyelerinin çoğu Amerika Birleşik Devletleri ve Birleşik Krallık'a gitti. Ancak Schlick Viyana Üniversitesi'nde kaldı. 1935'te Herbert Feigl tarafından ziyaret edildiğinde, Almanya'daki olaylardan duyduğu kaygıyı dile getirdi. 22 Haziran 1936'da Schlick, bir sınıfa çıkmak üzere üniversitenin merdivenlerini çıkarken, eski öğrencisi Johann Nelböck tarafından bir tabancayla vurularak öldürüldü. Mahkeme, Nelböck'ün aklı başında olduğunu belirtti; işlediği eylemi kabul etti ve direnç göstermeden tutuklandı ancak pişmanlık duymadı.
Katil, yargılamayı, kendini ve ideolojisini kamuoyuna sunma fırsatı olarak kullandı. Schlick'in anti-metafizik felsefesinin "ahlaki kısıtlamalarıyla mücadele ettiğini" iddia etti. Olayların başka bir versiyonunda, katil tüm siyasi nedenleri örtbas etti ve başarısız olan ilişkisi nedeniyle Sylvia Borowicka'ya olan kıskançlığının Schlick'i rakibi ve zulmeden olarak görüp bunalıma kapılmasına neden olduğunu belirtti.
Nelböck yargılandı ve mahkum edildi ancak olay, şehirdeki büyüyen milliyetçi ve antisemitik duyguları somutlaştıran çarpık bir meşhur olay haline geldi. Schlick'in Yahudi olmaması, suçtan yararlanan propagandacılar için önemsiz görünüyordu; Schlick'i entelektüel çevrelerdeki Yahudi üyelerle ilişkilendirdi. Avusturya'nın 1938'de Nazi Almanya'sı tarafından ilhak edilmesinden sonra, katil 10 yıllık hapis cezasından iki yıl sonra tahliye edildi. [13] [14] [15] [16] [17] [18]
Miras
[düzenle]
Schlick'in felsefe dünyasına kalıcı katkısı, mantıksal pozitivizmin kurucusu olmasıdır. Çoğu meslektaşı tarafından belgelenen insanlığı, iyi niyeti, nezaketi ve özellikle teşvikleri olmuştur. Herbert Feigl ve Albert Blumberg, Genel Bilgi Kuramı'na yazdıkları önsözde şunları yazdı:
Hiçbir düşünür, genç kuşaktaki felsefi arayışlara yeni bir ivme kazandırmaya bu kadar iyi hazırlanmış değildi. Öğrencilerinin ve haleflerinin çoğunun bilgi kuramındaki sorunların mantıksal analizlerinde daha yüksek bir kesinlik ve yeterliliğe ulaşmış olmasına rağmen, Schlick felsefi sorunlardaki esası benzersiz bir şekilde kavramıştı.
— Feigl ve Blumberg, Giriş, Genel Bilgi Kuramı, s. xxi
Eserler
[düzenle]
...(Burada listelenen eserler, metindeki orijinal dildeki tam isimlerle listelenmiştir.)