Bugün öğrendim ki: 1841 ile 1844 yılları arasında Mormon Peygamber Joseph F. Smith'in en az on genç kızı çok eşli birliklere evlendirmesi. "Mühürlemelerin" çoğu ilk eşi Emma'nın rızası olmadan gerçekleşti.
Sonraki Gün Azizleri hareketinin kurucusu (1805–1844)
Bu makale, Sonraki Gün Azizleri hareketinin kurucusu hakkındadır. Diğer kişiler için bkz. Joseph Smith (anlam ayrımı).
Joseph Smith Jr. (23 Aralık 1805 - 27 Haziran 1844), Amerikalı bir dini lider ve Mormonizm ile Sonraki Gün Azizleri hareketinin kurucusuydu. 24 yaşında Mormon Kitabı'nı yayınlayan Smith, ölümünden on dört yıl sonra on binlerce takipçi çekti. Kurduğu din, günümüzde milyonlarca küresel takipçi ve birkaç kilise tarafından takip ediliyor, bunlardan en büyüğü İsa Mesih'in Son Zaman Azizleri Kilisesi (LDS Kilisesi)'dir.
Sharon, Vermont'ta doğan Smith, ailesiyle birlikte 1816'da bir dizi ürün hasadı başarısızlığının ardından Batı New York'a taşındı. İkinci Büyük Uyanış sırasında yoğun dini canlanma alanında yaşayan Smith, bir dizi vizyon gördüğünü bildirdi. Bunlardan ilki 1820'de, "iki şahsiyet" gördüğünde (sonradan Tanrı Baba ve İsa Mesih olarak tanımladı). 1823'te, ona eski bir Amerikan medeniyetinin Yahudi-Hristiyan tarihini yazan gömülü altın levhaların yerini gösteren bir melek tarafından ziyaret edildiğini söyledi. 1830'da Smith, bu levhaların İngilizce çevirisi olarak tanımladığı Mormon Kitabı'nı yayınladı. Aynı yıl, onu erken Hristiyan Kilisesi'nin bir restorasyonu olarak adlandırarak Mesih Kilisesi'ni örgütledi. Kilisenin üyeleri daha sonra "Sonraki Gün Azizleri" veya "Mormonlar" olarak adlandırıldı.
1831'de Smith ve takipçileri batıya doğru hareket ederek Amerikan iç bölgelerinde komünal bir Siyon inşa etmeyi planladılar. İlk olarak Kirtland, Ohio'da toplandılar ve Siyon'un "merkez yeri" olması amaçlanan Missouri, Independence'ta bir karakol kurdular. 1830'larda Smith, misyonerler gönderdi, vahiyler yayınladı ve Kirtland Tapınağı'nın inşasına nezaret etti. Kilise destekli Kirtland Güvenlik Topluluğu'nun çöküşü, Mormon olmayan Missourililerle şiddetli çatışmalar ve Mormon imha emri nedeniyle Smith ve takipçileri, ruhani ve siyasi lideri olduğu Illinois, Nauvoo'da yeni bir yerleşim yeri kurdular. 1844'te Nauvoo Expositor, Smith'in gücünü ve çok eşlilik uygulamasını eleştirdiğinde, Smith ve Nauvoo Şehir Konseyi, Mormon karşıtı duyguları alevlendiren baskı makinesinin imhasını emretti. Nauvoo'nun işgalinden korkan Smith, yargılanmak üzere Illinois, Carthage'a gitti, ancak hapishane binasına saldıran bir çete tarafından vurularak öldürüldü.
Bakanlığı sırasında Smith, birçok tanesini ilahi ilham ve Tanrı'dan vahiy olarak nitelendirdiği çok sayıda belge ve metin yayınladı. Bunların çoğunu birinci şahıs olarak dikte etti ve bunların eski peygamberlerin yazıları veya Tanrı'nın sesini ifade ettiğini söyledi. Takipçileri öğretilerini peygamberlik ve vahiy olarak kabul etti ve bu metinlerden birkaçı, bunları kutsal yazı olarak ele almaya devam eden Sonraki Gün Azizleri hareketi mezhepleri tarafından kutsandı. Smith'in öğretileri, Tanrı'nın doğasını, kozmolojisini, aile yapıları, siyasi örgütlenmeyi, dini topluluğu ve otoriteyi ele alıyor. Mormonlar genel olarak Smith'i Musa ve İlyas ile kıyaslanabilecek bir peygamber olarak görüyor. LDS Kilisesi ve Mesih Topluluğu dahil olmak üzere birkaç dini mezhep, kurduğu kilisenin devamı olarak tanımlanıyor.
Yaşam
Erken yıllar (1805–1827)
Joseph Smith, 23 Aralık 1805'te Vermont'ta, South Royalton ve Sharon köylerinin sınırında, Lucy Mack Smith ve tüccar ve çiftçi olan kocası Joseph Smith Sr.'nin çocuğu olarak dünyaya geldi.[6] On bir çocuğun biriydi. Yedi yaşında Smith'in kemik enfeksiyonu oldu ve ameliyat olduktan sonra üç yıl boyunca koltuk değneği kullandı.[7] Başarısız bir iş girişiminden ve 1816 Yazsız Yılı'nda zirveye ulaşan üç ardışık yıllık ürün hasadı başarısızlığından sonra Smith ailesi Vermont'tan ayrıldı ve Batı New York'a taşındı,[8] ve Palmyra ve Manchester kasabalarında 100 dönümlük (40 ha) bir çiftlik için ipotek aldı.[9]
Bölge, İkinci Büyük Uyanış sırasında dini coşkunun yoğun bir merkeziydi.[10][11] 1817 ile 1825 arasında Palmyra bölgesinde birkaç kamp toplantısı ve canlanma oldu.[12] Smith'in ebeveynleri din konusunda anlaşmazlığa düştü, ancak aile bu coşkunun içine çekildi.[13] Smith daha sonra 12 yaşında dine ilgi duymaya başladığını ve ergenlik döneminde Metodizme sempati duymuş olabileceğini anlattı.[14] Ailesinin diğer üyeleriyle birlikte o dönemde ve yerde nispeten yaygın bir uygulama olan dini halk büyüsüyle de uğraştı.[15] Hem ebeveynleri hem de anne tarafından büyükbabası, Tanrı'dan mesajlar taşıdığına inandıkları vizyonlar veya rüyalar gördüklerini bildirdi.[16] Smith, ruhunu umursamaya başlasa da, rekabet eden dini mezheplerin iddialarından kafasının karıştığını söyledi.[17]
Yıllar sonra Smith, dini karışıklığını çözen bir vizyon gördüğünü yazdı.[18] 1820'de, evinin yakınlarındaki ormanlık bir alanda dua ederken Tanrı Baba ve İsa Mesih'in birlikte kendisine göründüğünü, günahlarının bağışlandığını söylediğini ve tüm çağdaş kiliselerin "inançtan ayrıldığını" söyledi.[19] Smith, deneyimi bir Metodist papaza anlattığını, ancak papazın hikayeyi "büyük bir küçümsemeyle" reddettiğini söyledi.[20] Tarihçi Steven C. Harper'a göre, "tarihi kayıtlarda Joseph Smith'in yaklaşık on yıl boyunca vizyonunu papaz dışında kimseye söylediğine dair hiçbir kanıt yok" ve Smith, ilk reddedilmenin ne kadar rahatsız edici olduğunu düşünerek bunu gizli tutmuş olabilir.[21] 1830'larda Smith, vizyonu sözlü olarak bazı takipçilerine anlattı, ancak 1840'lara kadar Mormonlar arasında yaygın olarak yayınlanmadı.[22] Bu vizyon daha sonra Smith'in takipçileri için daha da önemli hale geldi ve sonunda onu Mesih'in Kilisesi'nin Dünya'ya yeniden kurulmasındaki ilk olay olarak gördüler.[23] Smith'in kendisi başlangıçta vizyonu kişisel bir dönüşüm olarak görmüş olabilir.[24]
Smith'in daha sonraki anlatımlarına göre, 1823'te bir gece dua ederken Moroni adında bir melek tarafından ziyaret edildi. Smith, bu meleğin evinin yakınlarındaki bir tepede gömülü altın levhalardan oluşan bir kitabın yerini ortaya çıkardığını ve göğüs zırhı ve çerçeveye yerleştirilmiş iki kahin taşından oluşan bir dizi tercüman dahil olmak üzere diğer eserleri ortaya çıkardığını iddia etti.[25] Smith, ertesi sabah levhaları almaya çalıştığını, ancak Moroni geri döndüğü ve onu engellediği için başarılı olamadığını söyledi.[26] Dört yıl boyunca tepeye yıllık ziyaretlerde bulunduğunu ancak dördüncü ve son ziyarete kadar her seferinde levhalar olmadan geri döndüğünü bildirdi.[27]
Bu arada, Smith'in ailesi, en büyük erkek kardeşi Alvin'in ölümü de dahil olmak üzere kısmen mali zorluklarla karşı karşıya kaldı.[28] Aile üyeleri, yoksul çiftlik gelirlerini tuhaf işler için işe alınarak ve hazine avcılığı yaparak tamamladı,[29] dönem boyunca yaygın bir büyülü doğaüstü türü.[30] Smith'in, daha önce hazine avında kullandığı bir kahin taşına bakarak kayıp eşyaları bulma yeteneğine sahip olduğu söylendi. Bunlar arasında 1825'te başlayan, Chenango County'deki varlıklı bir çiftçi olan Josiah Stowell'in sponsorluğunda yapılan birkaç başarısız hazine avı girişimi de vardı.[31] 1826'da Smith, "cam bakmak" veya kayıp hazine bulmaya çalışmakla suçlanarak Chenango County mahkemesine çıkarıldı; Stowell'in akrabaları Smith'i Stowell'i kandırmakla ve gizli hazineyi algılama yeteneğini taklit etmekle suçlarken, Stowell Smith'in böyle yeteneklere sahip olduğuna inandığını doğruladı.[32] Davanın sonucu, birincil kaynakların çelişkili sonuçlar bildirmesi nedeniyle belirsizliğini koruyor.[33]
Pennsylvania, Harmony kasabasında (şimdiki Oakland) bulunan Hale evinde kaldığı sırada Smith, Emma Hale ile tanıştı ve onunla evlendi. Evlenme teklif ettiğinde babası Isaac Hale karşı çıktı; Smith'in kızını geçindirecek bir gelire sahip olmadığına inanıyordu.[34] Hale ayrıca Smith'i "dikkatsiz" ve "pek iyi eğitim görmemiş" görünen bir yabancı olarak gördü.[35] Smith ve Emma kaçarak 18 Ocak 1827'de evlendiler ve ardından çift, Smith'in ebeveynlerinin yanına Manchester'a yerleşti. O yılın ilerleyen zamanlarında, Smith hazine avcılığını bırakmayı vaat ettiğinde, kayınpederi çiftin Harmony'deki mülkünde kalmasına ve Smith'in iş kurmasına yardım etmeyi teklif etti.[36]
Smith, 22 Eylül 1827'de geceyarısından kısa bir süre sonra, Emma'yı yanına alarak tepeye son ziyaretini yaptı.[37] Bu sefer, levhaları başarıyla aldığını söyledi.[38] Smith, Moroni'nin levhaları başkasına göstermemesini,[d] ancak onları tercüme etmesini ve çevirisinin yayınlanmasını emrettiğini söyledi. Ayrıca levhaların Orta Doğu'nun yerli Amerikanlarının dini bir kaydı olduğunu ve "yeniden düzenlenmiş Mısırca" adı verilen bilinmeyen bir dilde oyulmuş olduğunu söyledi.[39] Ortaklarına onları okuyabildiğini ve tercüme edebildiğini söyledi.[40]
Smith hazine avcılığını bırakmış olsa da, eski ortakları onu dolandırdığına ve altın levhaları kendisine aldığına inanıyor, bu da onların ortaklaşa paylaşması gerektiğine inandıkları bir maldı.[41] Levhaların gizlenmiş olabileceğine inandıkları yerleri yağmaladıktan sonra Smith, Palmyra'dan ayrılmaya karar verdi.[42]
Bir kilise kurmak (1827–1830)
Ekim 1827'de Smith ve Emma, nispeten varlıklı bir komşu olan Martin Harris'in yardımıyla kalıcı olarak Harmony'ye taşındılar.[43] Harris, Nisan 1828'de Smith'in kâtibi olarak hizmet vermeye başladı.[44] Hem kendisi hem de karısı Lucy, Smith'in erken destekçileri olmasına rağmen, Haziran 1828'e kadar altın levhaların varlığı konusunda şüpheler duymaya başladılar. Harris, Smith'i el yazmasının 116 sayfasını, karısı dahil birkaç aile üyesine göstermek üzere Palmyra'ya götürmesi için ikna etti.[45] Harris el yazmasına sahip olduğu süre boyunca -ki bunun başka bir kopyası yoktu- kayboldu.[46] Smith bu kayıptan dolayı özellikle de doğumdan kısa bir süre sonra ölen ilk oğlunun ölümüyle aynı zamana denk geldiği için çok üzüldü.[47] Smith, el yazmasını kaybettiği için ceza olarak Moroni'nin geri döndüğünü, levhaları aldığını ve tercüme etme yeteneğini geri aldığını söyledi.[48] Bu dönemde, Smith, bir kuzeninin "büyü yapan" birinin Metodist sınıf listesine dahil edilmesine itiraz etmesi üzerine karısıyla birlikte kısa bir süre Metodist toplantılarına katıldı.[49]
Smith, Moroni'nin Eylül 1828'de levhaları kendisine geri verdiğini söyledi,[50] ve ardından kitabın bir kısmını karısı Emma'ya dikte etti.[51] Nisan 1829'da, halk büyüsüyle de uğraşan Oliver Cowdery ile tanıştı; ve Cowdery kâtip olarak, Smith "hızlı ateş çevirisi" dönemine başladı.[51] Nisan ile Haziran 1829 başı arasında ikisi de tam zamanlı olarak el yazması üzerinde çalıştılar ve daha sonra Cowdery'nin arkadaşı Peter Whitmer'in evinde çalışmaya devam ettikleri New York, Fayette'e taşındılar.[52] Anlatı kurumsal bir kiliseyi ve vaftiz gereksinimini anlattığında, Smith ve Cowdery birbirlerini vaftiz ettiler.[53] Dikte yaklaşık 1 Temmuz 1829'da tamamlandı.[54] Smith'e göre, Moroni, Smith levhaları kullanmayı bitirdiğinde onları geri aldı.[55]
Mormon Kitabı adlı tamamlanan eser, Palmyra'da matbaacı Egbert Bratt Grandin tarafından yayınlandı[56] ve ilk olarak 26 Mart 1830'da satışa sunuldu.[57] İki haftadan kısa bir süre sonra, 6 Nisan 1830'da, Smith ve takipçileri resmen Mesih Kilisesi'ni örgütledi ve New York, Manchester, Fayette ve Colesville'de küçük şubeler kuruldu.[58] Mormon Kitabı, Smith'e bölgesel bir şöhret kazandırdı ve 1826 Chenango County davasını hatırlayanların düşmanlığını yeniledi.[59] Cowdery birkaç yeni kilise üyesini vaftiz ettikten sonra, Smith'in takipçileri kalabalık şiddetiyle tehdit edildi. Smith yeni vaftiz edilenleri onaylayamadan tutuklandı ve "düzensiz kişi" olmakla suçlandı.[60] Aferin olsa da, hem kendisi hem de Cowdery toplanan bir kalabalığın saldırısından kaçmak için Colesville'e kaçtılar. Smith daha sonra muhtemelen bu sıralarda Peter, James ve John'un kendisine göründüğünü ve kendisini ve Cowdery'yi daha yüksek bir rahibeliğe atadıklarını iddia etti.[61]
Smith'in otoritesi, Cowdery, Hiram Page ve diğer kilise üyeleri de vahiy aldıklarını iddia ettiğinde baltalandı.[62] Buna karşılık Smith, peygamberlik ve elçi rolünü açıklığa kavuşturan bir vahiy dikte etti ve kilise için doktrin ve kutsal yazıyı ilan etme yeteneğinin sadece kendisinde olduğunu belirtti.[63] Smith daha sonra Cowdery, Peter Whitmer ve diğerlerini Kızılderililere vaaz etmek üzere bir göreve gönderdi.[64] Cowdery ayrıca, Amerika Birleşik Devletleri'nin o zamanlar Hint toprağı olan sınırları ile sınır komşusu olan ve "Yeni Kudüs"ün bulunacağı yerin belirlenmesi görevini üstlendi.[65]
Missouri'ye giderken, Cowdery'nin partisi, Sidney Rigdon ve onun çeşitli Campbellite Restorationism takipçilerinden yüzü aşkın kişinin Mesih Kilisesi'ne dönüştüğü, yeni örgütün saflarını önemli ölçüde artıran Kuzeydoğu Ohio'dan geçti.[66] Rigdon New York'u ziyaret ettikten sonra kısa sürede Smith'in baş yardımcısı oldu.[67] New York'taki artan muhalefete rağmen Smith, takipçilerinin Ohio, Kirtland'a toplanmaları, bir halk olarak yerleşmeleri ve Cowdery'nin görevinin haberini beklemeleri gerektiği yönünde bir vahiy duyurdu.[68]
Ohio'daki yaşam (1831–1838)
Smith Ocak 1831'de Kirtland'a taşındığında, yerde, yere yuvarlanmak ve dillerde konuşmak dahil olmak üzere ruhani armağanların coşkulu gösterilerini içeren dini bir kültürle karşılaştı.[69] Rigdon'un takipçileri, bir tür komünizm uyguluyordu. Smith, Kirtland cemaatini kendi otoritesi altına aldı ve coşkulu patlamaları dizginledi.[70] Kilise büyüklerine Kirtland'da cennetten gelen gücün armağanını alacaklarına söz vermişti ve Haziran 1831 genel konferansında kilise hiyerarşisine daha büyük Yüksek ("Melkisedek") Rahibeliği otoritesini tanıttı.[71]
Kirtland'a dönüşenler akın akın geldi. 1835 yazına kadar çevrede bin beş yüz ila iki bin Sonraki Gün Azizleri vardı,[72] çoğu Smith'in kısa sürede onları Bin Yıllık Krallığa götüreceğini bekliyordu.[73] Kızılderililere yönelik görevi başarısız olsa da,[74][75] Cowdery ve onunla birlikte olan diğer misyonerler, "kutsal bir şehir" için bir yer bulmakla görevlendirildi. Missouri, Jackson County'yi buldular. Smith Temmuz 1831'de ziyaret ettikten sonra, Independence'taki sınır kasabasını Siyon'un "merkez yeri" ilan etti.[76]
1830'ların çoğunda kilise aslında Ohio'da kurulmuştu.[72] Smith orada yaşıyordu, ancak 1832'nin başlarında, Missouri'daki kilisenin ihmal edildiğini düşünen önde gelen kilise üyelerinin isyanını önlemek için Missouri'yi tekrar ziyaret etti.[77] Smith'in yolculuğu, kilisenin varlığından ve Smith'in siyasi gücünden öfkelenen Ohio sakinlerinden oluşan bir çete tarafından hızlandırıldı. Çete, Smith ve Rigdon'u bilinçsizce dövdü, onları katran ve tüylerle kapladı ve ölüme terk etti.[78]
Jackson County'de, mevcut Missouri sakinleri, hem siyasi hem de dini nedenlerle Sonraki Gün Azizleri yeni gelenlerine karşı öfke duyuyordu.[79] Ek olarak, hızlı büyümeleri, yakında yerel seçimlerde çoğunluğu oluşturacakları ve böylece "ilçeyi yönetecekleri" korkularını artırdı.[80] Gerilimler, Temmuz 1833'te Mormon olmayanların Mormonları zorla dışarı atması ve mülklerine zarar vermesiyle arttı. Smith, takipçilerine, birden fazla saldırıya uğradıktan sonra, kendilerini savunabilecekleri zamana kadar şiddete sabırla katlanmalarını tavsiye etti.[81] Silahlı gruplar, bir Mormon ve iki Mormon olmayanı öldürerek ateş alışverişinde bulundular, ta ki eski yerleşimciler Sonraki Gün Azizleri'ni ilçe dışına zorla atana kadar.[82]
Missouri Valisi Daniel Dunklin'e yardım için yapılan dilekçeler sonuçsuz kaldıktan sonra,[83] Smith, Missouri'deki Sonraki Gün Azizleri'ne yardım etmek için Siyon Kampı adlı küçük bir paramiliter sefer düzenledi ve yönetti.[84] Askeri bir girişim olarak sefer başarısız oldu. Seferin adamları düzensizdi, kolera salgınından muzdaripti ve sayıca çok azdı. Haziran sonuna doğru Smith, çatışmayı azalttı, Jackson County sakinleriyle barış aradı ve Siyon Kampı'nı dağıttı.[85] Bununla birlikte, Siyon Kampı, gelecekteki birçok kilise lideri katılımcılar arasından çıktığı için Sonraki Gün Azizleri liderliğini dönüştürdü.[86]
Kamp Ohio'ya döndükten sonra Smith, kilisede çeşitli yönetim organları kurmak için katılımcılardan yoğun bir şekilde yararlandı. Siyon'u kurtarmak için takipçilerinin Kirtland Tapınağı'nda bir armağan almaları gerektiğini bildiren bir vahiy verdi,[88] ki bunu kendisi ve takipçileri inşa ettiler. Mart 1836'da, tapınağın kutsamasında, armağan alan birçok kişi meleklerin vizyonlarını gördüklerini bildirdi ve peygamberliklerde bulundu ve dillerde konuştu.[89]
Ocak 1837'de Smith ve diğer kilise liderleri, kısmen gayrimenkul tarafından finanse edilen kağıt paralar yayınlayan, yarı banka görevi gören Kirtland Güvenlik Topluluğu adlı bir ortak hisse şirketi kurdu. Smith, takipçilerini kendisi de yoğun bir şekilde yatırım yaptığı senetleri almaya teşvik etti. Banka bir ay içinde iflas etti.[90] Sonuç olarak, Kirtland'daki Sonraki Gün Azizleri, borç tahsildarlarından gelen yoğun baskı ve aşırı yüksek dalgalanmalar yaşadılar. Smith, başarısızlıktan sorumlu tutuldu ve kiliseden, Smith'in en yakın danışmanlarından birçoğu dahil olmak üzere, yaygın bir ayrılık yaşandı.[91]
Bankanın iflası, Kirtland topluluğunun yok olmasına yol açan bir dizi iç anlaşmazlığın bir parçasıydı.[92] Cowdery, Smith'i evinde genç bir hizmetçi olan Fanny Alger ile cinsel ilişkiye girmekle suçlamıştı.[93] Kirtland Tapınağı'nın inşaatı kilisenin borçlarını sadece artırmıştı ve Smith alacaklılar tarafından rahatsız ediliyordu.[94] Banka dolandırıcılığı suçlamasıyla Smith'in tutuklanması için bir emir çıkarıldıktan sonra, o ve Rigdon Ocak 1838'de Missouri'ye kaçtılar.[95]
Missouri'deki yaşam (1838–39)
1838'e gelindiğinde, Smith, Jackson County'deki Siyon'u kurtarma planlarını terk etti ve bunun yerine Missouri, Caldwell County'deki Far West kasabasını yeni "Siyon" ilan etti.[96] Missouri'de kilise ayrıca "İsa Mesih'in Son Zaman Azizleri Kilisesi" adını aldı ve yeni bir tapınak inşaatı başladı.[97] Smith ve Rigdon'un Far West'e gelmesinden sonraki haftalarda ve aylarda, binlerce Sonraki Gün Azizleri Kirtland'dan onları izledi.[98] Smith, Caldwell County dışındaki toprakların yerleşimini teşvik etti ve Daviess County'deki Adam-ondi-Ahman'da bir yerleşim yeri kurdu.[99]
Eski Missourililer ile yeni gelen Sonraki Gün Azizleri yerleşimciler arasındaki siyasi ve dini farklılıklar, iki grup arasında gerilimlere yol açtı, tıpkı Jackson County'deki gibi. Bu zamana kadar, Smith'in çete şiddetiyle yaşadığı deneyimler, inancının hayatta kalmasının Mormon karşıtlarına karşı daha fazla askeri harekete ihtiyacı olduğunu düşünmesine yol açtı.[100] Mormonlar ile yerli Missourililer arasındaki gerilimler hızla arttı, ta ki 6 Ağustos 1838'de Missouri, Gallatin'deki Mormon olmayanlar, Mormonların oy vermesini engellemeye çalışana ve bir kavga çıkana kadar.[101] Seçim günü kavgaları, 1838 Mormon Savaşı'nı başlattı. Mormon olmayan milisler, Mormon çiftliklerini bastı ve yaktı, Danitler ve diğer Mormonlar ise Mormon olmayan kasabaları yağmaladılar.[102] Crooked River Muharebesi'nde, Mormonlardan oluşan bir grup, yanlışlıkla onları Mormon karşıtı milis zannettikleri Missouri eyalet milislerine saldırdı. Vali Lilburn Boggs daha sonra Mormonların "imha edilmesi veya eyaletten kovulması" emrini verdi.[103] 30 Ekim'de, Missourililerden oluşan bir grup, Haun's Mill katliamında on yedi Mormonu şaşırttı ve öldürdü.[104]
Ertesi gün, Mormonlar 2.500 eyalet askerine teslim oldu ve mülklerini kaybetmeyi ve eyaletten ayrılmayı kabul etti.[105] Smith hemen bir askeri mahkemeye çıkarıldı, ihanetle suçlandı ve ertesi sabah idam edilmesi emredildi, ancak Smith'in eski avukatı ve Missouri milisinde tuğgeneral olan Alexander Doniphan, emri yerine getirmeyi reddetti.[106] Smith daha sonra ön yargılama için bir eyalet mahkemesine gönderildi ve burada eski müttefiklerinden birçoğu ona karşı tanıklık etti.[107] Smith ve Rigdon dahil beş kişi ihanetle suçlandı ve yargılanmayı beklemek üzere Missouri, Liberty'deki hapishaneye nakledildi.[108]
Smith, hapis cezalarını stoik bir şekilde çekti. Onu bir düşmüş peygamber olarak gören eski müttefiklerinin birçoğu önünde etkili bir şekilde yargılandığını anlayan Smith, takipçilerinin eylemleri için kişisel bir savunma ve özür yazdı. "Krallığın anahtarları", diye yazdı, "bizden alınmadı".[109] Takipçilerini zulüm hikayelerini toplamaları ve yayınlamaları için yönlendirmesine rağmen, aynı zamanda Mormon olmayanlara karşı düşmanlıklarını azaltmalarını da rica etti.[110] 6 Nisan 1839'da, Daviess County'de büyük jüri duruşmasından sonra Smith ve arkadaşları, şerif ve gardiyanların hoşgörüsüyle, neredeyse kesinlikle gözaltından kaçtılar.[111]
Illinois, Nauvoo'daki yaşam (1839–1844)
Birçok Amerikan gazetesi, Missouri'yi Haun's Mill katliamı ve eyaletin Mormonları kovması nedeniyle eleştirdi.[112] Illinois daha sonra, Smith'in Commerce kasabasında pahalı, bataklıklı bir ormanı satın aldığı Mississippi Nehri kıyısında toplanan Mormon mültecileri kabul etti.[114] Mormonları ezilmiş bir azınlık olarak göstermeye çalıştı ve tazminat almak için federal hükümete başvurdu, ancak başarısız oldu.[115] 1839 yazında, Illinois'taki Mormonlar sıtma salgınından muzdaripken, Smith, Avrupa'da görev yapan birçok dönüşen insanın, çoğu fakir fabrika işçisi olduğu,[116] Young ve diğer elçileri görevlendirdi.
Smith ayrıca, Illinois çeyrekmaster generali John C. Bennett dahil olmak üzere birkaç varlıklı ve etkili dönüşen insanı da kendine çekti.[117] Bennett, Illinois eyalet meclisindeki bağlantılarını kullanarak Smith'in "Nauvoo" olarak yeniden adlandırdığı yeni şehir için alışılmadık derecede liberal bir tüzük elde etti.[118] Tüzük, şehre fiili özerklik verdi, bir üniversiteyi onayladı ve Nauvoo'ya habeas corpus yetkisi verdi - bu da Smith'in Missouri'ye iadesini engellemesini sağladı. Sonraki Gün Azizleri yetkilileri Nauvoo'nun sivil hükümetini kontrol etse de, şehir sakinlerine dini özgürlük garanti edildi.[119] Tüzük ayrıca, eylemleri yalnızca eyalet ve federal anayasalarla sınırlı olan bir milis olan Nauvoo Lejyonu'nu da onayladı. Smith ve Bennett, komutanları oldu ve sırasıyla Korgeneral ve Tümgeneral olarak adlandırıldılar. Bu şekilde, Illinois'taki en büyük silahlı adam grubunu kontrol ediyorlardı.[120] Smith, Bennett'i Kilisenin Yardımcı Başkanı olarak atadı ve Bennett, Nauvoo'nun ilk belediye başkanı seçildi.[121]
Erken Nauvoo yılları, doktrinsel yenilik dönemiydi. Smith, 1840'ta ölüler için vaftizi tanıttı ve 1841'de kayıp eski bilgileri kurtarmak için bir yer olarak Nauvoo Tapınağı'nın inşası başladı.[122] 1841'deki bir vahiy, "rahibeliğin tüm doluluğunun" geri getirileceğine söz verdi; ve Mayıs 1842'de Smith, revize edilmiş bir armağan veya "ilk meshetme" başlattı.[123] Armağan, Smith'in iki ay önce Nauvoo Mason locasına "görmekle" başlatıldığı Masonluk ritüellerine benziyordu.[124] İlk başta, armağan sadece erkeklere açıktı ve Meshedilmiş Kurul adlı özel bir gruba başlatıldılar. Kadınlar için Smith, Smith'in kadınların "krallığın anahtarlarını" alacağını tahmin ettiği bir hizmet kulübü ve kız kardeşlik olan Yardım Derneği'ni tanıttı.[125] Smith ayrıca Bin Yıllık Krallık planını ayrıntılı olarak açıkladı; artık Siyon'un Nauvoo'da inşa edilmesini hayal etmiyor, Siyon'u tüm Kuzey ve Güney Amerika'yı kapsayan bir alan olarak görüyordu ve Mormon yerleşimleri, Siyon'un mecazi çadırının "kazıkları"ydı.[126] Siyon ayrıca yaklaşan bir sıkıntıdan bir sığınak olmaktan çok büyük bir inşaat projesi haline geldi.[127] 1842 yazında Smith, nihayetinde tüm Dünya'ya teokratik yönetim kuracak olan Tanrı'nın bin yıllık Krallığını kurma planını ortaya koydu.[128]
Smith'in gizlice ek eşleri almaya başladığı, çok eşlilik olarak bilinen bir uygulama da bu zamanlardaydı.[129] Doktrini, Bennett dahil birkaç yakın arkadaşına tanıttı ve Bennett bunu sayısız kadınla, evli ve bekar kadınlarla, ilişkiye girmek için bir bahane olarak kullandı.[130] Çok eşlilik (Bennett tarafından "ruhsal eşlik" olarak adlandırılıyordu) hakkında söylentiler yayılmaya başlayınca, Smith, Bennett'i Nauvoo belediye başkanlığından istifa etmeye zorladı. İntikam almak için Bennett, Nauvoo'dan ayrıldı ve Smith ve takipçileri hakkında sansasyonel suçlamalar yayınlamaya başladı.[131]
1842'nin ortalarına gelindiğinde, Illinois'taki kamuoyu Mormonlara karşı dönmüştü. Mayıs 1842'de bilinmeyen bir saldırgan Missouri Valisi Lilburn Boggs'u vurup yaraladıktan sonra, Mormon karşıtları Smith'in koruması Porter Rockwell'ın silahlı olduğunu söyleyen söylentiler yaydı.[132] Kanıtlar olsa da, Boggs, Smith'in iadesini emretti. Missouri'ye geri dönerse öldürüleceğinden emin olan Smith, Illinois, ABD Savcısının iadesinin anayasaya aykırı olacağını savunana kadar sonraki beş ayda iki kez saklandı.[133] (Rockwell daha sonra yargılandı ve beraat etti.) Haziran 1843'te Smith'in düşmanları, isteksiz Illinois Valisi Thomas Ford'u Smith'i eski bir ihanet suçlamasıyla Missouri'ye iade etmesi için ikna etti. İki yasa memuru Smith'i tutukladı, ancak Missouri'ya ulaşmadan önce Mormonlardan oluşan bir grup tarafından durduruldu. Smith daha sonra Nauvoo belediye mahkemesinden habeas corpus kararıyla serbest bırakıldı.[134] Bu, Missourililerin iade girişimlerini sona erdirse de, Illinois'ta önemli siyasi sonuçlara yol açtı.[135]
Aralık 1843'te Smith, Kongre'ye Nauvoo'yu savunması için federal birlikleri çağırabilme hakkına sahip bağımsız bir bölge yapması için dilekçe verdi.[138] Smith daha sonra önde gelen başkan adaylarına mektup yazarak Mormonları korumak için ne yapacaklarını sordu. Belirsiz veya olumsuz cevaplar aldıktan sonra, kendi bağımsız başkan adaylığını açıkladı, düzenli vaazı askıya aldı ve On İki Havari Kurulu'nu ve yüzlerce siyasi misyoneri gönderdi.[139] Mart 1844'te - federal bir bürokratla yaşanan bir anlaşmazlığın ardından - Mormonların hangi ulusal veya eyalet yasalarına uymaları gerektiğine karar verme yetkisine sahip olan ve ayrıca Mormonlar için kendi hükümetini kuran gizli Elli Konseyi'ni örgütledi.[140] Ölümünden önce Konsey ayrıca Smith'i "Peygamber, Rahip ve Kral" seçmek için oybirliğiyle karar verdi.[141] Konsey ayrıca, Mormonların teokratik hukuk altında, diğer hükümetlerin kontrolü dışında yaşayabilecekleri Teksas Cumhuriyeti, Oregon veya Kaliforniya'da (o zaman Meksika tarafından kontrol ediliyordu) büyük bir Mormon yerleşim yeri için bir yer seçmekle görevlendirildi.[142]
Ölüm
Ana madde: Joseph Smith'in öldürülmesi
1844'ün başlarında, Smith ile en yakın yardımcılarından yarım düzine arasında bir ayrılık yaşandı.[143] En önemlisi, güvenilir danışmanı William Law ve Nauvoo Lejyonu'nun generallerinden Robert Foster, Nauvoo'nun ekonomisinin nasıl yönetileceği konusunda Smith ile aynı fikirde değildi.[144] İkisinin de Smith'in eşlerine evlenme teklif ettiğini söylediği bildirildi.[145] Smith, bu adamların hayatına kastederek komplo kurduğuna inandığı için 18 Nisan 1844'te onları dışladı.[146] Law ve Foster daha sonra rakip bir "reform kilisesi" kurdu ve ertesi ay, Carthage'deki ilçe merkezinde, Smith'i yalancı şahitlik (Smith açıkça birden fazla karısı olduğunu reddettiği için) ve çok eşlilik suçlamalarıyla suçladılar.[147]
7 Haziran'da muhalifler, kilise içinde reform çağrısında bulunan ancak aynı zamanda Mormon olmayanlara da siyasi olarak seslenen Nauvoo Expositor'un ilk (ve tek) sayısını yayınladılar.[148] Gazete, Smith'in teokratik özlemlerine değindi, Nauvoo şehir tüzüğünün iptal edilmesini istedi ve yeni "çok Tanrı doktrinlerini" kınadı. (Smith kısa süre önce verdiği King Follett konuşmasında, Tanrı'nın bir zamanlar bir insan olduğunu ve erkeklerin ve kadınların tanrı olabileceğini söylemişti.)[149] Ayrıca Smith'in çok eşlilik uygulamasını eleştirerek, onun dinini, masum kadınları Nauvoo'ya çekmek ve onları baştan çıkarmak ve